kan的成分：
·像小勘一样喜欢作弄春华或别人：61.82%
·像小勘一样腹�遏�13.04%
·像小勘一样是个看不出真实年龄的人：10.15%
·像小勘一样可爱：7.37%
·像小勘一样是个策略家：5.00%
·像小勘一样有写作才能：2.62%
幾乎齊全了！我好幸福！
tactics同好100问
1. 亲的名字是？
kan（かん） （起这个名字是在看tactics之前的）
2. 性别捏？
不明
3. 年龄？
16
4. 职业呢？
家里蹲
5. 相信有妖怪的存在么？
相信
6. 理由是？
小勘说他看得到
7. 有相关体验么?
没有
8. 最初是怎样接触到《TACTICS》的？
忘记了
9. 现在都是通过什么渠道看到连载或相关消息的呢?
图书馆、网络
10. 有推荐的地方吗?
p.s.s.组的汉化
11. 玩过TACTICS的COSPLAY米?
米
12. 角色是?
米
13. 最喜欢的角色是？
小勘
14. 为啥捏？
性格
15. 认为最强势的角色是谁？
小勘……
16. 理由是？
性格问题
17. 第2喜欢谁？
阿春
18. 理由是？
弱攻
19. 除了以上说的外，还有谁呢？
阿衫
20. 理由是？
呆瓜天狗贵公子
21. 最喜欢的场景是？
太多了……比较喜欢勘说“这位小哥，今晚月色很美呢，要不要一起喝一杯”然后和阿春喝酒
22. TV最喜欢那一话是？
勘帮春挡一击然后倒地那话
23. 漫画最喜欢那一话是？
全部
24. 最好笑（想笑）的情节是？
阿春说“我好怕鲭花鱼！！”
25. 最喜欢的台词是？
“不要惹毛我，否则我不知道会做出什么事来”
26. 最好笑（想笑）的台词是？
“鲭花鱼好可怕！！”、“我的饭碗！！”
27. 这样的话，你心中最可爱的角色是撒拧？・・・・
阿春……（勘不能用可爱形容）
28. 若选择一人作为同伴的话，希望是谁？
小勘
29. 理由呢？
可靠=v=（虽然他不会把计划告诉给你，可是他一定会来救你）、聪明
30. 如果可以一起喝酒的话，希望和谁？
小勘~
31. 理由是？
不知道！
32. 你认为酒量最好的是谁？
阿春
33. 最弱的呢？
不知道
34. 会发酒疯的第一人选是？？
阿春
35. KISS魔又是……？（KISS魔:大意是指亲吻狂）
小勘
36. 你会为他哭泣的那位是？
小勘
37. 你认为脱衣魔是……？
……小勘
38. 如果有烦恼的事情想找人商量，会选谁？
小勘
39. 理由是？
聪明
40. 你认为整部作品中的安慰高手是？
阿春……（他的安慰的方式很撩人，很短可是很治愈）
41. 最不会安慰人的又是……？
阿春……（就是因为不擅长所以感觉萌）
42. 想取谁做老婆？
……！！
43. 理由是？
……？！
44. 最适合做亲密朋友的角色是？
小勘
45. 理由是？
不知道
46. 最适合做父亲的角色是？
莲见
47. 最适合做母亲的角色是？
小狐
48. 最适合做兄弟姐妹的角色是？
小勘
49. 最适合做宠物的又是？
春华
50. "嗯，跟我最像的家伙就是他吧……"会让你这样想的人是？
阿春
51. 请指出他与你的共同点。
发型
52. 你对谁的过去最为关注？
小勘
53. 理由呢？
谜一样的男人
54. 如果处在《TACTICS》的时代中最想从事的职业是？
给小勘的书画插画
55. 理由是？
和作家小勘唯一的认识途径……！
56. 除了《TACTICS》的漫画、动画外，还有什么收藏吗？
画集
57. 如果有的话，请具体讲一下啦〜（我非常想知道！）
画集，其实想要收cd的，可是找不到
58. 有看TACTICS的相关同人文或图么?
目前没有
59. 有作特别收藏吗?
没有
60. 有特别喜欢的作品么?
没有
61. 有的话推荐下吧v
没有
62. 你曾为T做过什么吗?（文OR图）
同人志、图
63. 觉得自己写（OR画）得如何？
It’s okay
64. 支持的配对是？
春勘春
65. 有不能接受的配对么？
源勘
源春
简直是雷炸了！！！
66. 理由是？
…………无赖！！
67. 自己喜欢的配对是王道吗？
yes
68. 两人的恋情是「禁忌的恋情」吗？
是
69. 平均每天想到这对的时间？
几乎全在想
70. 这对中谁比较弱势？
勘身体弱气势强
春身体强气势弱……
所以我不知道到底谁弱势……精神肉体是分开的……
71. ↑为什么？
这不是很明显嘛！！
72. 描述一下强势方的个性？
……精神强势的勘，性格恶劣，学者，策略家，聪明绝顶，身世成谜
……肉体强势的春，呆，闷骚，纯情，很有自尊心
73. 描述一下弱势方的个性？
身体弱势的勘……身体弱，病秧子……
精神弱势的春……总是在勘的“调教”下满脸不明所以得潮红……！
74. 若可以，你想对强势方说什么？
勘：加油！！
春：求求你聪明点嘛TAT
75. 如果可以，你想对弱势方说什么？
勘：保重身体= =+
春：保重啊………………（迷）
76. 两人为什么会互相吸引？
磁场
77. 认为两人会有happy ending的一天吗？
不会
78. 如果两人是悲剧，你认为结局会是？
勘死去
79. 如果两人是喜剧，你认为结局会是？
生活在一起（与小狐）
80. 喜欢配对在原作里的经典场面是？
太多了……都很喜欢……
81. 喜欢配对在原作里的经典名句是？
全部喜欢……
82. 最想对喜爱的配对做什么？
旁观
83. 同伴中T迷有多少人？
2、3个
84. 他们有什么关于T的精彩发言吗？？如果有，请写出。
太多了
85. 和这些同伴一起时会有让你愤怒生气的情况吗？
没有
86. 想要募集怎样的同伴？（即想要拥有怎样的同伴）
喜欢春勘就好，不过没有特别想募集
87. 和这些同伴一起时会做些什么呢？
讨论
88. 今后的目标是？
出本本……抒发爱……
89. 你有对《TACTICS》的热情一直持续下去的自信吗？
Yes！！
90. 那么，究竟是因为什么原因而对这部作品拥有如此的热情呢？
因为爱
91. 对于你来说，《TACTICS》究竟是怎样的存在？
很萌，很奇妙
92. 希望《TACTICS》出的DVD或游戏（PC&PS）吗？
无所谓，因为我不玩游戏，不过出的话自然会很高兴
93. 希望玩到怎样内容的游戏呢？
育成类多好啊……阿春育成计划
94. 关于《TACTICS》，希望接下来是怎样的内容呢？
快点告诉我小勘的过去
95. 恩~差不多快做完了，请对TACTICS的作者们说句话吧^^
老师们请快点画哦~（邪恶微笑）
96. 请对主角们说句话吧
勘：加油
春：保重
狐：=3=
衫：=_,=
莲见：白痴爸爸……
97. 请对D版商说句话吧
……
98. 想对同好们也说一句吧~v
大家都很友爱
99. 那想对自己说的一句话又是？
继续有爱
100. 终于结束了~呵呵~做个最XX总结吧。(至于XX是什么,请自行想象|||)
很有爱，我刚刚画完一张裸的勘=v=（消音）
·像小勘一样喜欢作弄春华或别人：61.82%
·像小勘一样腹�遏�13.04%
·像小勘一样是个看不出真实年龄的人：10.15%
·像小勘一样可爱：7.37%
·像小勘一样是个策略家：5.00%
·像小勘一样有写作才能：2.62%
幾乎齊全了！我好幸福！tactics同好100问
1. 亲的名字是？
kan（かん） （起这个名字是在看tactics之前的）
2. 性别捏？
不明
3. 年龄？
16
4. 职业呢？
家里蹲
5. 相信有妖怪的存在么？
相信
6. 理由是？
小勘说他看得到
7. 有相关体验么?
没有
8. 最初是怎样接触到《TACTICS》的？
忘记了
9. 现在都是通过什么渠道看到连载或相关消息的呢?
图书馆、网络
10. 有推荐的地方吗?
p.s.s.组的汉化
11. 玩过TACTICS的COSPLAY米?
米
12. 角色是?
米
13. 最喜欢的角色是？
小勘
14. 为啥捏？
性格
15. 认为最强势的角色是谁？
小勘……
16. 理由是？
性格问题
17. 第2喜欢谁？
阿春
18. 理由是？
弱攻
19. 除了以上说的外，还有谁呢？
阿衫
20. 理由是？
呆瓜天狗贵公子
21. 最喜欢的场景是？
太多了……比较喜欢勘说“这位小哥，今晚月色很美呢，要不要一起喝一杯”然后和阿春喝酒
22. TV最喜欢那一话是？
勘帮春挡一击然后倒地那话
23. 漫画最喜欢那一话是？
全部
24. 最好笑（想笑）的情节是？
阿春说“我好怕鲭花鱼！！”
25. 最喜欢的台词是？
“不要惹毛我，否则我不知道会做出什么事来”
26. 最好笑（想笑）的台词是？
“鲭花鱼好可怕！！”、“我的饭碗！！”
27. 这样的话，你心中最可爱的角色是撒拧？・・・・
阿春……（勘不能用可爱形容）
28. 若选择一人作为同伴的话，希望是谁？
小勘
29. 理由呢？
可靠=v=（虽然他不会把计划告诉给你，可是他一定会来救你）、聪明
30. 如果可以一起喝酒的话，希望和谁？
小勘~
31. 理由是？
不知道！
32. 你认为酒量最好的是谁？
阿春
33. 最弱的呢？
不知道
34. 会发酒疯的第一人选是？？
阿春
35. KISS魔又是……？（KISS魔:大意是指亲吻狂）
小勘
36. 你会为他哭泣的那位是？
小勘
37. 你认为脱衣魔是……？
……小勘
38. 如果有烦恼的事情想找人商量，会选谁？
小勘
39. 理由是？
聪明
40. 你认为整部作品中的安慰高手是？
阿春……（他的安慰的方式很撩人，很短可是很治愈）
41. 最不会安慰人的又是……？
阿春……（就是因为不擅长所以感觉萌）
42. 想取谁做老婆？
……！！
43. 理由是？
……？！
44. 最适合做亲密朋友的角色是？
小勘
45. 理由是？
不知道
46. 最适合做父亲的角色是？
莲见
47. 最适合做母亲的角色是？
小狐
48. 最适合做兄弟姐妹的角色是？
小勘
49. 最适合做宠物的又是？
春华
50. "嗯，跟我最像的家伙就是他吧……"会让你这样想的人是？
阿春
51. 请指出他与你的共同点。
发型
52. 你对谁的过去最为关注？
小勘
53. 理由呢？
谜一样的男人
54. 如果处在《TACTICS》的时代中最想从事的职业是？
给小勘的书画插画
55. 理由是？
和作家小勘唯一的认识途径……！
56. 除了《TACTICS》的漫画、动画外，还有什么收藏吗？
画集
57. 如果有的话，请具体讲一下啦〜（我非常想知道！）
画集，其实想要收cd的，可是找不到
58. 有看TACTICS的相关同人文或图么?
目前没有
59. 有作特别收藏吗?
没有
60. 有特别喜欢的作品么?
没有
61. 有的话推荐下吧v
没有
62. 你曾为T做过什么吗?（文OR图）
同人志、图
63. 觉得自己写（OR画）得如何？
It’s okay
64. 支持的配对是？
春勘春
65. 有不能接受的配对么？
源勘
源春
简直是雷炸了！！！
66. 理由是？
…………无赖！！
67. 自己喜欢的配对是王道吗？
yes
68. 两人的恋情是「禁忌的恋情」吗？
是
69. 平均每天想到这对的时间？
几乎全在想
70. 这对中谁比较弱势？
勘身体弱气势强
春身体强气势弱……
所以我不知道到底谁弱势……精神肉体是分开的……
71. ↑为什么？
这不是很明显嘛！！
72. 描述一下强势方的个性？
……精神强势的勘，性格恶劣，学者，策略家，聪明绝顶，身世成谜
……肉体强势的春，呆，闷骚，纯情，很有自尊心
73. 描述一下弱势方的个性？
身体弱势的勘……身体弱，病秧子……
精神弱势的春……总是在勘的“调教”下满脸不明所以得潮红……！
74. 若可以，你想对强势方说什么？
勘：加油！！
春：求求你聪明点嘛TAT
75. 如果可以，你想对弱势方说什么？
勘：保重身体= =+
春：保重啊………………（迷）
76. 两人为什么会互相吸引？
磁场
77. 认为两人会有happy ending的一天吗？
不会
78. 如果两人是悲剧，你认为结局会是？
勘死去
79. 如果两人是喜剧，你认为结局会是？
生活在一起（与小狐）
80. 喜欢配对在原作里的经典场面是？
太多了……都很喜欢……
81. 喜欢配对在原作里的经典名句是？
全部喜欢……
82. 最想对喜爱的配对做什么？
旁观
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太多了
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没有
86. 想要募集怎样的同伴？（即想要拥有怎样的同伴）
喜欢春勘就好，不过没有特别想募集
87. 和这些同伴一起时会做些什么呢？
讨论
88. 今后的目标是？
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89. 你有对《TACTICS》的热情一直持续下去的自信吗？
Yes！！
90. 那么，究竟是因为什么原因而对这部作品拥有如此的热情呢？
因为爱
91. 对于你来说，《TACTICS》究竟是怎样的存在？
很萌，很奇妙
92. 希望《TACTICS》出的DVD或游戏（PC&PS）吗？
无所谓，因为我不玩游戏，不过出的话自然会很高兴
93. 希望玩到怎样内容的游戏呢？
育成类多好啊……阿春育成计划
94. 关于《TACTICS》，希望接下来是怎样的内容呢？
快点告诉我小勘的过去
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老师们请快点画哦~（邪恶微笑）
96. 请对主角们说句话吧
勘：加油
春：保重
狐：=3=
衫：=_,=
莲见：白痴爸爸……
97. 请对D版商说句话吧
……
98. 想对同好们也说一句吧~v
大家都很友爱
99. 那想对自己说的一句话又是？
继续有爱
100. 终于结束了~呵呵~做个最XX总结吧。(至于XX是什么,请自行想象|||)
很有爱，我刚刚画完一张裸的勘=v=（消音）
涙をこらえてる约束だから
あれからの仆は相変わらずだけど
ほんの少し自信があるんだ
yui的i remember you，以前存的歌，翻出来听
听着十分感叹。
我觉得自己回到去年夏天之前的性格了。哦耶。
其实我等的从来不是结果，只是想等一个既定事实，说穿了就是回忆的时候可以找出来对自己��耀的片断。
所以我对未来啥的是没有要求的，还有好像游行在明天，到处都是彩虹旗了，还真想去看。
随性人生嘛！
あれからの仆は相変わらずだけど
ほんの少し自信があるんだ
yui的i remember you，以前存的歌，翻出来听
听着十分感叹。
我觉得自己回到去年夏天之前的性格了。哦耶。
其实我等的从来不是结果，只是想等一个既定事实，说穿了就是回忆的时候可以找出来对自己��耀的片断。
所以我对未来啥的是没有要求的，还有好像游行在明天，到处都是彩虹旗了，还真想去看。
随性人生嘛！
和刃逛荡到渔人码头看海狮，咱们就趴在栏杆上看它们“嗷嗷嗷嗷”了半个多小时（一个小时？）。起了若干代号，特别爱睡觉的某只叫觉皇，一只追着小海狮叫的色大叔是太上皇，还有一只在水里游过来游过去不断被别的后宫从木板上��下来的某只，没有起名字。
总之，真是治愈！
好像人生都有了新的希望！(....)
另外在Starbuckes合绘了，极限有爱，我懒的转了，直接扔阿刃发的地址。http://tsukisakato.blog71.fc2.com/?no=118
谢谢儿子每次都包我的饭钱！
总之，真是治愈！
好像人生都有了新的希望！(....)
另外在Starbuckes合绘了，极限有爱，我懒的转了，直接扔阿刃发的地址。http://tsukisakato.blog71.fc2.com/?no=118
谢谢儿子每次都包我的饭钱！
我好［想念］骸纲。
真的，不知道为什么好难过。
我.....也已经不行了吗?
真的，不知道为什么好难过。
我.....也已经不行了吗?
画阴影线来玩……好像做动画///（停止你的妄想）
图中的人是小勘…不管你们说什么他就是小勘…（墙角）
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密教
密教 6〜7世纪，印度教在当时的社会和文化生活中逐渐取得了占优势的地位，从玄奘的记述中可知当时对湿婆、毗湿奴、梵天的崇拜极为盛行。8〜9世纪间商羯罗创新吠檀多派，使印度教在理论上得到重大发展而空前地盛行。佛教在这种社会潮流影响下开始吸收印度教和民间信爷而逐步密教化，在南印度和��干高原以及东印度出现了金刚乘和易行乘等。龙树菩萨从大铁塔中取出密封的密宗经典，密续。其主要经典为《大日经》、《金刚顶经》、《密集经》、《喜金刚经》、《胜乐轮经》、《时轮经》等。它以高度组织化的咒术、坛场、仪轨和各种神格信爷为其特征。仪轨极为复杂，对设坛、供养、诵咒、灌顶皆有严格的规定，主张修“三密”，即手结印契（身密）、口诵真言（语密）和心作观想（意密）。三密相应，即身成佛。8〜9世纪以后，由于印度教的兴盛，佛教僧团日益衰败，内部派系纷争不已，从而日趋式微。后来又由于伊斯兰教的大规模传播，重要寺院被毁，僧徒星散，迄13世纪初，终于一蹶不振趋于消亡。
咒术原本是古印度土著居民达罗毗荼人原始宗教信仰的一个重要的组成部分。它包括善咒和恶咒两种。善咒，是用于治病防身等目的咒语；恶咒，是咒诅他人，使之遭受灾祸的咒语。雅利安人征服土著部落以后，便将它们吸收进自己的圣典，成为婆罗门教《阿閦婆吠陀》中所说神咒的主要来源之一。
对于咒术，释迦牟尼在创立佛教的初期是严加禁绝的。曾明确规定，凡是佛教僧人都不应学习和使用任何形式的咒语，如鬼咒、病咒、水火咒、安宅咒、火烧解咒、鼠咬解咒等等，也不能从事占卜生死、解梦、相手、相面、占星象等活动(见《长阿含经》卷十四《梵动经》)。要想得到解脱，唯有修习戒、定、慧“三学”一途。但到了后来，随着大量婆罗门教的信徒改宗佛教，僧团中出身于“外道”的人日益�畭拭す�虑到这些人的思想底子，释迦牟尼开始允许弟子们使用善咒来治疗宿食不消、毒蛇咬伤、牙痛、腹痛等(见《四分律》卷二十七、《十诵律》卷四十六)，但仍然禁止他们使用恶咒，也不允许以咒术谋生。
逮至部派佛教时期，咒语的使用范围更加扩大了。它不仅被用于治病防身，而且被用来降伏外道恶魔，策使鬼神(见《杂阿含经》卷九所收的第二百五十二经)。
大乘佛教兴起以后，为了与外道相抗衡，更是把咒语作为弘法护教的重要手段。他们认为，陀罗尼(也就是通常说的“咒语”)，有总持、能持、能遮等含义，它具有总摄忆持无量佛法而不至于忘失的功能。能够于一法之中，持一切法；于一文之中，持一切文；于一义之中，持一切义。摄持各种善法，而遮除各种恶法(见《大智度论》卷五、《佛地经论》卷五)，因此，凡是大乘菩萨都必须掌握陀罗尼。
龙树在《大智度论》卷五、二十八还将陀罗尼分为四类：(一)闻持陀罗尼，它能使耳闻之事不忘。(二)分别知陀罗尼，它能区别一切邪正、好丑。(三)入音声陀罗尼，它能闻一切言语音声，欢喜而不瞋。(四)字入门陀罗尼，它能通过听闻悉昙四十二字门(即梵语四十二个字母)，体达诸法实相。弥勒的《瑜伽师地论》卷四十五举出“四陀罗尼”：(一)法陀罗尼，能记忆经句不忘。(二)义陀罗尼，能理解经义不忘。(三)咒陀罗尼，依禅定力起咒术，能消除众生的灾厄。(四)忍陀罗尼，能通达诸法的实相而不失。凡此种种，对陀罗尼现象进行了解释。
在这种思想的指导下，一些初期的大乘经，如《心经》、《法华经》等起初并无咒语，但到后来都�疇�了咒语(这从它们传入汉地时的初译和后来的重译所呈现的差异可以获悉)。至于中期大乘经中使用陀罗尼的情况则更为普遍。《大集经》、《宝积经》、《金光明经》、《楞伽经》等显教要典中均有载录咒语的专章——陀罗尼品。其他典籍中叙及的陀罗尼片段就更多了。
然而，相对于后来的密教来说，小乘佛教和大乘佛教时期出现的陀罗尼法门，仍然是一种专重于事相(指修持实践，相对于宣说教理的“教相”而言)的作法，如明咒(与陀罗尼意思相通。也有的学者主张，将长的咒文称为陀罗尼，短的咒文称真言，只有一、二个字的咒文称为种子)、瑜伽(意为相应)、护摩(意为火祭、火供)等，尚无完整的教理体系，也没有在菩萨行中居于主导地位。那时，陀罗尼法门只是作为显教教法的辅助手段而存在，它从属于显教，是显教体系中的一个成分。
七世纪中叶，著名的密教经典《大日经》(全称《大毗卢遮那成佛神变加持经》)在西印度成立，稍后，《金刚顶经》(全称《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》)又在西南印度问世。以此为标志，宣告了独立的密教体系的确立。为此，人们将这两部大经以前出现的陀罗尼法门，称为前期密教，又称杂部密教、杂密、旧密。而将以两部大经为代表开始的密教，称为中期密教，又称纯正密教、瑜伽密教、纯密、新密。
具有独立的思想体系的密教，与先前的小乘佛教和大乘佛教(统称为显教)相比，存在着诸多的不同。
就教主和传教方式而言，显教的教主是释迦牟尼(应身佛)，而密教的教主是大日如来(法身佛)；显教是释迦牟尼针对不同根器的众生而说的，因而它是公开的、浅显的、随他意的。密教是大日如来自说内心证悟的真理，因而是秘密的、深奥的、随自意的；显教的教法，可以通过自学经典而获得，不一定要师资传授，也不必有特定的仪式。而密教的教法，则必须通过师资传授才能领受，从皈依到成为阿阇梨(导师)都要经历一系列的灌顶(用象征如来智慧的甘露水灌浇头顶)仪式：皈依佛门有结缘灌顶，欲学密法有学法灌顶(又称受明灌顶、弟子灌顶)，受戒有受戒灌顶，升为阿阇梨有传法灌顶(又称付法灌顶、阿阇梨灌顶)。而传法灌顶之中，又分为印法灌顶(又称秘印灌顶、手印灌顶)、事业灌顶(又称作业灌顶、具支灌顶)、以心灌顶(又称心授灌顶、瑜祗灌顶)。及其修法，又有种种相应的规式。而所有的灌顶和修法仪式，又都必须在有相应布置的坛场内进行。
就教义和修法而言，显教中的小乘有四谛、十二因缘、十八界、三十七道品等义，大乘有六度、十地等义，而密教则从本体、相状和作用(亦即实践)三方面，建立了由六大(此为体大，指周遍一切法界的本体)、四曼荼罗(此为相大)、三密(此为用大)组成的“三大”学说。
六大，又称六大缘起，指构成宇宙万有本体的六种基本元素，即地、水、火、风、空、识。前五者属于“色法”(物质)，后一者属于“心法”(精神)。而六大中的每一大又互具其他五大，此为异类无碍；构成甲物的六大和构成乙物的六大也互具互遍，此为同类无碍。因此，构成众生的六大和构成佛菩萨诸尊的六大在本质上是相同的，众生和佛的地位也是平等的。为此，密教主张“生(众生)佛平等”。
四曼荼罗，又称四种曼荼罗。曼荼罗(又译曼陀罗)意为坛场、聚集，起初指修作密法时在地上划定的某一区域或建立的供佛菩萨之用的土坛，后来也指按密教经典所说绘制的作供养用的佛菩萨的集体图像。所说的四曼荼罗就是指表现佛菩萨诸尊相状的四种图像：大曼荼罗、三昧耶(意为本誓)曼荼罗、法曼荼罗、羯磨曼荼罗。大曼荼罗，又称尊形曼荼罗，指表现诸尊具足相好容貌的身形图像；三昧耶曼荼罗，指表现诸尊所持的刀剑、轮宝、金刚、莲花等物，以及用手指结成的印契的图像；法曼荼罗，又称种子曼荼罗，指表现诸尊自证法门的种子(象征神秘意义的梵文字母)和真言(陀罗尼，即咒语)；羯磨曼荼罗，指表现诸尊的威仪、事业的图像。
三密，又称三种秘密，指密教的三种修行法门：身密、口密(又称语密)、意密。佛的三密体现在四曼荼罗之中。大曼荼罗为佛的身密，三昧耶曼荼罗为佛的意密，法曼荼罗为佛的语密，羯磨曼荼罗则为“三密”的业用，它包括绘、捏、铸造佛像等事业。对于修习密教的人来说，身密，指的是手结本尊的印契；口密，指的是口诵本尊的真言；意密，指的是内心观想本尊，心住三摩地(即进入禅定的境界)。
密教认为，既然众生和佛菩萨的本体是相同的，众生只要通过加持“三密”(又称三密加持)，与佛菩萨的性��和境界相应，就能即身成佛，由父母所生的肉身，速疾地成就佛果，而无须像显教所说的那样要经历“三大阿僧祗劫”的久远的时间。
“纯密”即正式的密教是在以曲女城(今印度勒克瑙)为都，建立了五印度大一统政权的戒日王(606—647在位)王朝解体之后出现的，并在以东印度孟加拉的奥里萨为基业发展起来的波罗王朝(600—1139)达到鼎盛。波罗王朝共有十八代。其中第一代瞿波罗(600—705)在摩揭陀建立了飞行寺(又名欧丹多补梨寺)，第四代达磨波罗(766—829)建立了超戒寺(又名毗讫罗摩尸罗寺)。飞行寺、超戒寺，连同戒日王时已存在的那烂陀寺，后来成了密教的三大寺院。
纯密分为胎藏部和金刚顶部两大系统。胎藏部以《大日经》为根本经典，因修习胎藏界法而得名。金刚顶部以《金刚顶经》为根本经典，因修习金刚界法而得名。
胎藏界和金刚界，本是纯密在以“六大”为法界的体性和大日如来的三昧耶身(进入禅定境界后的行相)的理论基础上建立起来的、互相配合的两大教门。胎藏界，又称理性平等门、他受法乐门、理门、因门。它以莲花为标志，象征一切众生都平等地含有大日如来的理性种子，只要修持大悲万行，显现净心，自利利他，就能成就佛身。为此，依据大日如来的“三��”——大定、大智、大悲，而立佛、金刚、莲花三部，并依据《大日经》而绘制修法时必备的胎藏界曼荼罗；金刚界，又称智慧差别门、自受法乐门、智门、果门。它以金刚杵等武器为标志，象征大日如来内证的智��坚固无比，不为一切烦恼所动摇。为了使众生能够“即身成佛”，它提出，将有漏的“九识”转变为大日如来的“五智”，即转第九识阿摩罗识为法界体性智，转第八识为大圆镜智，转第七识为平等性智，转第六识为妙观察智，转前五识为成所作智，以除障成身，自乐法乐。为此，金刚界据“五智”而立佛、金刚、宝、莲花、羯磨五部，并依据《金刚顶经》绘制金刚界曼荼罗。
据金、胎两部大法的共同受持者唐代净住寺海云《两部大法相承师资付法记》说，胎藏界法由大日如来付嘱金刚手菩萨，金刚手菩萨经数百年传给中印度那烂陀寺的达磨掬多阿阇梨(意为导师)，达磨掬多亲自传给善无畏，善无畏于唐玄宗开元年间传入中国；金刚界法由大日如来付嘱普贤金刚萨埵(密号真如金刚)，普贤付妙吉祥菩萨，妙吉祥经十二代传给龙猛菩萨(即通常说的龙树)，龙猛又经数百年传给龙智阿阇梨，龙智经百余年亲自付嘱金刚智，金刚智来华后传付不空，两人同弘此法。
如果撇开金、胎两部初期传授人物上的神话色彩，据史判断的话，那么，在胎藏部中，只有达磨掬多——善无畏——入华，在金刚顶部中，只有龙智——金刚智——入华，即纯密在唐代传入中国前后的这几代传承才是有确凿的史料可证的。
由于胎藏界教法被看作是从果向因下转的化他们，而金刚界法则是从因向果上转的自证门，因此，在印度本土，虽然胎藏部的《大日经》先行问世，奠定了纯正密教的理论基础，但没有多久，它的首席地位便为继出的金刚顶部的《金刚顶经》所取代。流传于后世的纯密经典多与《金刚顶经》有关。
显教以释迦牟尼佛的诞生之地迦毗罗卫、成道之地菩提伽耶、初转法轮之地鹿野苑、涅盘之地拘尸那迦，为“四圣地”；而怛特罗佛教则以郁地延那、普尔纳基里、迦摩基那、室利哈达为密教的“四圣地”(此据藏译本《成就法鬘》。若据梵本《大悲空智金刚大教王仪轨经·说密印品》，则为：扎奈达拉、郁地延那、保尔纳基里、迦摩缕波)。据学者考证，这密教的“四圣地”其时在西北印度，是怛特罗佛教兴盛的地区。其中，郁地延那为怛特罗佛教的最初发祥地。郁地延那便是《法显传》所说的“乌苌国”，《大唐西域记》卷三称之为“乌仗那国”，其地在今巴基斯坦北部斯瓦特河一带。也有的学者认为是在今印度北部的阿萨密。据藏传《八十四成就者传》说，郁地延那是拥有五十万人口都市的国家，由以因陀罗菩提为王的三婆罗国和以加拉因陀罗为王的楞伽普罗国两个小国组成。两国之间有联姻关系。因陀罗菩提的妹妹拉克修米迦罗为加拉因陀罗之妻。
后期怛特罗佛教包括金刚乘和时轮乘。
金刚乘是由郁地延那的因陀罗菩提王(687—717在位)创立的。他著有二十三部密典，其中最重要的是《智慧成就法》。而这部书的内容，在他妹妹拉克修米迦罗所著的《无二成就法》中得到了进一步的发展。据日本佐佐木教悟等《印度佛教史概说》(复旦大学出版社1989年10月版)说，拉克修米迦罗的教义也称“俱生乘”，其徒被称为“萨哈阇”，至今在孟加拉仍能找到这种信仰的痕迹。因陀罗菩提王后来让国与子，专修密法。他的另一个儿子莲花生应藏王赤松��赞的邀请入藏传教，成为西藏密教的实际开创者。
金刚乘以散见于《金刚顶经》中的“大乐”说为立论的依据。它认为，密法的修证是通过智慧和方便两者的结合来实现的。智慧具有静的特性，犹如女性；方便具有动的特性，犹如男性。因而主张通过男女双身修法(又称男女双修)和谐阴阳，体悟空性，进入智慧与方便不二的“大乐”境界。
时轮乘是由金刚乘进一步发展而来的，它是金刚乘的支派。相传，十一世纪之初，香巴拉国第一代君主耶舍王为了抗御西亚突厥系伊斯兰教徒的入侵，将佛教徒和印度教徒组织起来，授与时轮大密法灌顶，并宣讲时轮教法。由此而形成时轮乘。关于香巴拉国的地址，有些学者认为，它出于密教的虚构，并非实有其地。也有的学者认为，它可能是注入阿拉尔海的雅库沙尔��斯北面的一个地方或印度境外的某一个地方。最早的《时轮经》三千颂便是由耶舍撰作的，他的儿子芬陀利王为之作注(一说《时轮经》及其注释，是1040年以后活跃于摩揭陀国的大时足、小时足两人合撰的)。时轮乘认为，现实的存在像时间的车轮(时轮)一样，倏忽即逝，只有信仰宇宙本原的“本初佛”，才能从由现在、过去、未来三世所限定的迷妄中解脱出来。 香巴拉国其实是佛教的净土之一。
怛特罗佛教在波罗王朝的护持下，一直很兴盛。十二世纪中叶，由于取代波罗王朝的斯那王朝改信印度教，怛特罗佛教日趋衰颓。至十二世纪末，穆斯林袭灭了斯那王朝，并荡涤了一切佛寺，作为怛特罗佛教的最大的据点超戒寺也被平毁，僧众四处逃散，密教因之而在印度本土消失。
真言
【 真言 】 《 佛学大词典 》
梵语mantra。音译曼怛罗、曼荼罗。又作陀罗尼、咒、明、神咒、密言、密语、密号。即真实而无虚假之语言之意。此于密教，相当于三密中之语密，而谓‘真言秘密’。或又指佛、菩萨、诸天等的本誓之��，或其别名；或即指含有深奥教法之秘密语句，而为凡夫二乘所不能知者。我国及日本对真言均不作翻译，而直接运用其原语之音译。认为念唱或书写、作观其文字，即可得与真言相应之功��，故真言不仅可致即身成佛而开悟，且能满足世俗之愿望。例如，不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言经所说之光明真言，即可使闻之者灭除其所有之罪障；又如诵光明真言，加持于土砂，将土砂撒于死骸或墓上，藉此加持力，则可灭亡者之罪，而使亡者得以往生西方极乐世界。
真言（曼怛罗）一词之起源本系表思惟之工具，亦即文字、语言之意，特指对神、鬼等所发之神圣语句。唱诵曼怛罗之风，印度自古以来即很盛行，由吠陀经中可见一斑。但在曼怛罗文学中，曼怛罗乃解释为思惟解放之意；亦即自生死之束缚中，解放人类之思惟。
上述之外，真言亦含如下数义：(一)明，梵语vidya^，学问、知识之意。(二)陀罗尼（梵dha^rani^ ，总持），口说者为真言陀罗尼，表现于身者谓明。(三)若以真言之长句者，称为陀罗尼；仅数句而成者，称为真言；有时一字二字等者则称种子。
广义言之，不但以文字、言语表示之密咒者称为真言，乃至法身佛之说法，亦均为真言。如日本东密之密教经典，或台密之显密两教之经典，在表面上均用一般之言语，然本质上均系根据大日如来之秘密加持，故称真言秘密藏。此外，诸如峰峦松风、川流水音，无不是如来演说真如实相之法，故称真言。
密教中，真言之分类繁多：(一)以说密语者之类别而分，有如来说、菩萨金刚说、二乘说、诸天说、地居天说等五种；前三种为圣者真言，后二种为诸神真言。(二)以密教三大部为别，即佛部、莲华部、金刚部等三种真言。(三)以修法性质别之，有息灾法、降伏法、摄召法、�甕徊‥�四种。(四)以形式分类之，有多字（陀罗尼）、一字（真言）、无字（实相）等别。此外，一尊之真言亦有广、中、略之分，而分别称为大咒（大心咒）、中咒（心咒）、小咒（心中心咒）。
将诸尊之真言汇编而成的典籍有：(一)日本延宝八年（1680）净岩开板的普通真言藏。(二)清嘉庆五年（1800）朝鲜望月寺开板之真言集。［长阿含经卷十四、苏悉地羯啰经卷上真言相品、大日经卷一、卷二、大日经疏卷七、卷十二、总释陀罗尼义赞、法华义疏卷十二（吉藏）］（参阅‘咒’3113、‘陀罗尼’3607）
【 真言 】 《 丁福保佛学大辞典 》
（术语）梵语曼怛罗Mantra。是如来三密之随一语密也，总谓法身佛之说法。假令经中有显言，而其声名句文以大日如来之秘密加持为体性，故总为真言秘密藏也。演密钞一曰：‘释曰：密宗一一文言无非字门，秘密加持而为体性。虽有显言，从宗体俱属秘藏。’别云陀罗尼。译云总持。又云秘密号，密言，密语。又云咒明。日本东密谓假令依于总门，而真言者限于两部之大经（此摄一切之真言经）。东密立理秘密教，释迦所说之法华华严楞伽仁王等诸经总说一乘教之真如法性者为真言（见四秘密教条）。大日经疏一曰：‘真言者，梵曰漫怛罗，即是真语如语不妄不异之音，龙树释论谓之秘密号。旧译曰咒，非正翻也。’同义释一曰：‘真如语言，故名真言。’是释摩诃衍论中所说五种言语之第五如义语也。显教虽谓真如为言语道断，而依前四种之语则真言即以如义语真如尚说也。然则真语者说真如之语也（是日本台密之义），真实之语也，又真率正直之语也（是日本东密之义），如语者又说真如也。真实如常之语也。此二者对于显教之假名语而言，不妄者诚实不虚之语，不异者决定不二之语。此二者对于凡夫之虚语两舌而言，大日经疏三曰：‘一一真言皆如来妙极之语也。’金刚顶瑜伽分别圣位修证法门曰：‘夫真言陀罗尼宗者，一切如来秘奥之教。’秘藏记本曰：‘真言者，如来真实言无虚妄，故曰真言。’金刚寿命经略赞曰：‘不空三藏云：于真言密教中说如是四种，名陀罗尼真言明。’大日经二曰：‘一切法界力，随顺众生，如其种类，开示真言教法。’同经疏七曰：‘如来一切言说无非真言故。’又曰：‘一一声字即是入法界门故，得名为真言法教也。至论真言法教，应遍一切随方诸趣名言，但以如来出世之始迹于天竺，传法者且约梵文作一途明义耳。’而显教诸宗依印度古来相传以为梵语系大梵天创造者。然密教就之立三重之秘密释以解之。第一秘密释大日如来说之，大日如来于色究竟天成道，始于此说阿字之言，后梵天降世说之，世人不知其本以为梵天创造也。第二秘密中之秘释阿字自说之。第三秘秘中之秘释，真如理智自说之。大日经供养疏下曰：‘问：谁说阿字？答：秘密释毗卢遮那佛说本不生故，二秘中秘密释阿字自说本不生故。秘秘中秘释，本不生理自有理智自觉本不生故。’大日经一曰：‘此真言相非一切诸佛所作，不令他作，亦不随喜。何以故？是诸法法尔如是故。若诸如来出现，若诸如来不出现，诸法法尔如是住，谓诸真言真言法尔故。’同疏七曰：‘此真言相，声字皆常。常故不流，无有变易。法尔如是，非造作所成。’东密依此文谓梵文本有常住也。愚案密教之宗意由本不生言之，故一切诸法，悉为本有常住，不独梵文，即汉语和语，亦皆本有常住。然东密诸师独于梵许本有常住，余以为人为之妄作何也（秘藏记钞等）？余私解之，有二义，一据本不生之理言之。依此义则一切诸方诸趣之言语亦得谓为本有常住。一由如来于印度出世，假梵文说诸法不生言语不可得等之深义，称其深义之本有常住。依此义则其义理本有常住，梵文独言为本有常住。是密教所谓法门身，余宗所谓法言，岂得为人造耶？[囗@又]于显教称赞佛菩萨之言教，谓之真言。安乐集上曰：‘采集真言，助修往益。’五会法事赞曰：‘三世诸佛诚谛之真言。’教行信证序曰：‘诚哉摄取不舍真言，超世希有正法。’
【 云岩 】 《 丁福保佛学大辞典 》
（人名）潭州云岩寺昙晟，钟陵建昌人，姓王氏，少出家，初参百丈海禅师，侍左右者二十年，未悟玄旨，百丈归寂后，谒药山，言下契会。唐会昌元年，六十而寂。见宋高僧传十一、传灯录十四、五灯会元五。
【 真言 】 《 陈义孝佛学常见辞汇 》
真实的言语，又是神圣的言语的意思，为如来三密中之语密
九字真言详解一
【 九字真言 】 九字源自东晋葛洪的‘抱朴子’内篇卷篇登涉篇，云：‘祝曰：‘临兵斗者，皆数组前行，常当视之，无所不辟’。意思是说，常念这九个字，就可以辟除一切邪恶。东密受到我国道教的影响（使用护咒法），可是在抄录这九个字时，把‘数组前行’误抄成‘数组在前’或‘阵裂在前’，而沿用至今。日本所传的九字其实出自于密教的“九会坛城”，即“灵镖统洽解心裂齐禅”，九字各有其意义：
临（灵）
身心稳定
表示临事不动容，保持不动不惑的意志，表现坚强的体魄。
结合天地灵力------降三世三昧耶会
手印：不动明王印
咒语：金刚萨埵心咒
兵（镖）
能量
表示延寿和返童的生命力。
行动快速如镖------降三世羯摩会
手印：大金刚轮印
咒语：降三世明王心咒
斗（统）
宇宙共鸣
勇猛果敢，遭遇困难反涌出斗志的表现。
统合一切困难------理趣会
手印：外狮子印
咒语：金刚萨埵法身咒
者（洽）
复原
表现自由支配自己躯体和别人躯体的力量。
万物之灵力，任我接洽------一印会
手印：内狮子印
咒语：金刚萨埵降魔咒
皆（解）
危机感应
表现知人心、操纵人心的能力。
解开一切困扰------四印会
手印：外缚印
咒语：金刚萨埵普贤法身咒
阵（心）
心电感应/隐身
表示集富庶与敬爱于一身的能力。
透视、洞察敌人心理------供养会
手印：内缚印
咒语：莲花生大士六道金刚咒
列（裂）
时空控制
表示救济他人的心。
分裂一切阻碍自己的障碍------微细会
手印：智拳印
咒语：大日如来心咒
在（齐）
五元素控制
表示更能自由自在地使用超能力。
使万物均为平齐------三昧耶会
手印：日轮印
咒语：大日如来心咒
前（禅）
光明/佛心
表示佛境，即超人的境界。
我心即禅，万化冥合------根本成身会
手印：宝瓶印（或隐形印）
咒语：摩利支天心咒
九字真言
开放分类： 佛教、宗教文化、咒语、手印、密宗手印
九字真言
http://imgsrc.baidu.com/baike/pic/item/346bd85c9c409350fbf2c0a9.jpg
前置知识：
1.手指秘名
经文之中手指密号多矣。今且出行记中所用示之。
谓两手名二羽，亦名满月。
两臂亦称两翼。
又十指名十度，亦名十轮十峰。
右手名般若。亦名观、慧、智等。左手名三昧。亦名止、定、福等。
十度号。从左小指起以次数之上，即檀、戒、忍、进、禅。从右小指起以次数上，即慧、方、顾、力、智。
五轮密号亦然。从左右小指起次第向上数之，即地水火风空也。
2.密教手印
密教以左手为常静，故名为慈悲之手，渡顽愚众生，右手为常动，故名为智慧之手，渡上根利器，称为“悲智双运”渡尽无余凡夫。合此双手即表示断除“贪嗔痴疑慢”之烦恼障惑，是远离身语意之无始无明，其合掌的姿势名为“印”，即断身业的杀盗淫等3恶业，念佛号等密语，及观诸尊相好庄严，则成涅盘实相之常乐我净。
九字真言简介
九字真言，又名奥义九字，分别为：临、兵、斗、者、皆、阵、列、在、前九字，与之相对应的九个手印（说是九个，其实不过是个虚名，可以从中化出恒河沙数的手印来，又名奥义九字切，括号内是异译法）分别为：
不动根本印（独占印、普贤三昧印）
大金刚轮印
外狮子印
内狮子印
外缚印
内缚印
智拳印（知券印）
日轮印
宝瓶印（隐形印）
九字真言详解一
九字源自东晋葛洪的‘抱朴子’内篇卷篇登涉篇，云：‘祝曰：‘临兵斗者，皆数组前行，常当视之，无所不辟’。意思是说，常念这九个字，就可以辟除一切邪恶。东密受到我国道教的影响（使用护咒法），可是在抄录这九个字时，把‘数组前行’误抄成‘数组在前’或‘阵裂在前’，而沿用至今。日本所传的九字其实出自于密教的“九会坛城”，即“灵镖统洽解心裂齐禅”，九字各有其意义：
临（灵）
身心稳定
表示临事不动容，保持不动不惑的意志，表现坚强的体魄。
结合天地灵力------降三世三昧耶会
手印：不动明王印
咒语：金刚萨埵心咒
兵（镖）
能量
表示延寿和返童的生命力。
行动快速如镖------降三世羯摩会
手印：大金刚轮印
咒语：降三世明王心咒
斗（统）
宇宙共鸣
勇猛果敢，遭遇困难反涌出斗志的表现。
统合一切困难------理趣会
手印：外狮子印
咒语：金刚萨埵法身咒
者（洽）
复原
表现自由支配自己躯体和别人躯体的力量。
万物之灵力，任我接洽------一印会
手印：内狮子印
咒语：金刚萨埵降魔咒
皆（解）
危机感应
表现知人心、操纵人心的能力。
解开一切困扰------四印会
手印：外缚印
咒语：金刚萨埵普贤法身咒
阵（心）
心电感应/隐身
表示集富庶与敬爱于一身的能力。
透视、洞察敌人心理------供养会
手印：内缚印
咒语：莲花生大士六道金刚咒
列（裂）
时空控制
表示救济他人的心。
分裂一切阻碍自己的障碍------微细会
手印：智拳印
咒语：大日如来心咒
在（齐）
五元素控制
表示更能自由自在地使用超能力。
使万物均为平齐------三昧耶会
手印：日轮印
咒语：大日如来心咒
前（禅）
光明/佛心
表示佛境，即超人的境界。
我心即禅，万化冥合------根本成身会
手印：宝瓶印（或隐形印）
咒语：摩利支天心咒
九字真言详解二
“临（りん）、兵（びょう）、斗（とう）、者（しゃ）、皆（けい）、阵（じん）、烈（れつ）、在（ざい）、前（ぜん）”。相信任何对忍者有兴趣的朋友都不会对这九个字感到陌生，对了，这就是被忍者口口相传数百年的九字真言。
对忍者来说“临、兵、斗、者、皆、阵、烈、在、前”这九字真言的正确读法是“りん、びょう、とう、しゃ、けい、じん、れつ、ざい、ぜん”，也就是按日文的音读发音，并非有些文章中提到的“あ、き、さ、た、か、は、わ、や、え”，很多相关日文资料确认九印没有上述这种读法，而我听过的正统九字真言全是按照第一种方法读的。
PS.临 兵 闘 者 皆 阵 列 在 前(りん、 びょう 、とう 、しゃ、 かい 、じん、 れつ 、ざい、 ぜん)，“皆”是念かい ，而不是けい哦！
作为一名忍者，战斗前口念九字真言同时用双手摆出各种印契是个必不可少的过程，他们口颂手结的东西就是我们常说的九字真言或九字密印（九印）。既然谈到九字真言就不能不说密宗。
正如前文中提到的，在古代，大多数忍者都是东密的狂热份子，尽管很多忍者不是刻意去修习密宗，但从生下来他们就被灌输了密宗思想，以后会不自觉的沉溺于其中或多或少的受到一些影响。所谓密宗是相对于佛教显宗而言的，他是古印度后期佛教的特色，是佛教与印度教结合的产物。流派方面可分为代表印度和中国汉地密宗的杂密、由中国密宗流传到日本后改良演化形成的东密和西藏的藏密。
唐玄宗时代，善无畏、金刚智、不空三藏三位印度密宗大师来到中国，他们传下了密宗的教门。宋末元初，由蒙古人带入西藏的密教，经过和当地喇嘛教的融会后形成了藏密。明朝永乐时期，朝廷认为密宗过于怪异，便下令废逐，故杂密在中原势渐衰微，而晚唐时期由空海大师代到日本的东密真言宗却得到了广泛传播。密宗视毗卢遮那（即大日如来，著名的镰仓大佛就是毗卢遮那）为最高统帅和创教之主，极力推崇传承、真言和密咒。而它的另一大特点就是密宗认为人的身体有许多奥秘和潜能，只要通过密宗法门的不懈努力就能使修行者发挥全部潜力，让身体与宇宙沟通达到天人和一的境界，这和忍者追求的极限体术不谋而合。
“三密加持”是密宗修行的一个重要组成部分。包括身密——手结印契，语密——口颂真言和意密——心观尊佛。
身密的主要修行就是“结手印”。简单的说就是通过两手十指相互交叉结成不同的形状，并配合想象意念形成的修法。密宗手印的种类可谓数以千记，每种都有特殊的含义和作用，例如：吉祥印、金刚大惠印、大轮坛印、摧伏诸魔印、宝冠持宝印、光焰火界印、缚思等仙印、准九头龙印等等，虽然有些手印名字相同，但其结出的形状却大相径庭。像金刚甲胄印就是趋魔护体的一种（如是当以明印想成甲胄，擐于自身遍起光焰，恶心魔类四散驰走）。忍者九印依次为：独占印、大金钢轮印、外狮子印、内狮子印、外缚印、内缚印、知券印、日轮印和隐形印。
对东密而言，透过人体两手十个指头，配上心理想象的意念，契合某一修法，互相结成各个不同的“手印”，便可产生加持修学密法者的效力。密宗理论认为双手十指对外与法界佛性相通，对内与五脏六腑相通，所以修习密法时，结成“手印”，便可与法界中已经成就的请佛菩萨的身密互相感召，�甓誕�成效果，自身也如同获得了佛的神通。除了结手印以外身密还有各种坐势，它和手印一样种类繁多且各具意义，全跏趺坐中的“吉祥坐”与“降魔坐”是忍者常练习的两种。忍者平时经常要配合忍者五道（以后章节另有详述）中的“香”进行吉祥坐、降魔坐的精神集中修炼。
语密又称真言，是通过修习者口诵一串咒文使其心中产生造化物并促使他们异变，利用这种特殊的音符震动身体中的气脉，将心集中于一点上形成超乎寻常的潜能并启发神通与高度的智慧。密宗中真言的数量和手印一样也是种类繁多，例如：火天真言、阎魔王真言、四天王真言、金翅鸟王真言、罗刹众真言、罗刹王真言、加持句真言、三昧耶真言、不动尊真言、金刚甲胄真言等，另外还有五字真言、藏密六字真言（在中国非常有名的六个字，别告诉我你不知道！）、文殊八字真言。忍者念的“临、兵、斗、者、皆、阵、烈、在、前”是东密中的九会曼荼罗真言。东密真言大多是根据古印度梵文字母的声与韵组合来发音的。不过，在日本高野山东密大道场所传出的咒语，大体上都已变成了带有日本音的梵语。
现在要详实地研究密宗咒语的音韵，实在是一个非常复杂的问题。但不同于源自古印度梵文的藏密六字真言，“临、兵、斗、者、皆、阵、烈、在、前”这九个字始出于中国东晋的道教典籍《抱朴子》。大家都知道《抱朴子》是一部道家经典，分内篇与外篇两部分。内篇主要介绍的是道教的丹法、禁术与养生，外篇则是兵略、政论等相关内容。九字真言就出自《抱朴子·内篇·登涉》中。中国道教有许多禁术，禁术又称“禁法”，道教认为用此可遏制鬼物和毒虫猛兽。禁术盖由早期气术、符法派生而来，始见于东汉末。可分为“气禁”与“咒禁”两类。其涉及内容五花八门，从行云求雨、驱虫避灾到请鬼送神无所不能，天狗一直追求的“唤风雷·制鬼神”就是其中一种。
《抱朴子》中关于九字真言的这篇属于咒禁，原文是：谓“入山宜知六甲秘祝。祝曰：‘临兵斗者，皆阵列前行’，凡九字，常当密祝之，无所不辟”。涉江渡海则祝曰：“卷蓬卷蓬，河伯导前辟蛟龙，万灾消灭天清明”。日人对此略加修改就成了现在我们看到的样子。如果从密宗念诵咒语的修习方法来讲，它是利用一种特别的音符，震动身体内部的气脉，使它发出生命的潜能，变为超越惯有现象界中的作用，而进入神妙领域，乃至可以启发神通与高度的智慧。所以在东密的三部密法中，如金刚部、胎藏部、莲花部，便各有不同的咒语，使修习者为不同目的而达到不同的效果。如果从这一观点的立场来说，密宗咒语音密的最大重心是音声与人体气脉的关系，纯粹是一种超越物理的神秘作用。
意密是“三密加持”中最重要的一个环节，在整个密法修持过程中，身密和语密都要依靠意密才能发挥作用。意密通过“观想”引发意识潜能而达到超然物外的境界。前面我说过忍术的九字真言是一种自我催眠的密术，正如现代魔术表演中魔术师对一位助手施以催眠说：“你是跟棒子”，此时即使有人站在助手悬空的身体上他也浑然不知一样。意密利用结手印颂真言的过程集中意念、自我麻痹，他使忍者全身热血沸腾并变的兴奋异常，以至在战斗中可以暂时忘却痛苦，完完全全成为一部全功率运行的杀人机器。
东密最基本的经是《大日经》和《金刚顶经》。透过这两部经书所说的基本原理，我们能够得知人类具备超越于宇宙万有的自性本能，作为从事忍者这种特殊职业的战士来说，每一次战斗都是攸关生死的恶斗，既然是以性命相搏的死斗当然希望能发挥自己的全部潜力为生存而战，这时就需要一种能够激励自己的精神依托和让身体充分展现机能的催化剂，九字真言正好满足了这种需求，因此受到忍者们的推崇。
理解了密宗的“三密加持”我想大家应该对忍者每次进行战斗前无论如何一定会结手印、诵真言、集中意念的原因有所了解了吧。
十字大禁咒
”：“临兵斗者皆阵列在前行”称十字大禁咒,无则称九字大禁咒,不知据何而言. 特别是“十字大禁咒”一辞似乎不见于经典,一般皆称“九字”或“九字印”.
至于九字是哪九字 , 在后魏昙鸾的往生论注卷下另载:“....但一切齿中诵临兵斗者皆陈列在前行诵此九字五兵之所不中抱朴子谓之要道者也....”将“阵列前行”引成了“陈列在前行”, 阵陈可通, 而“在”字应是衍文 (不小心多抄的字) , 所以还是九字, 不该有十字才对.
*(tc漫画版说九字阵用来打一般人会打的四分五裂，对小勘却没有效用。然后用十字禁咒也只是打到吐血而已。可见小勘的灵力之恐怖。)
日本八大天狗
爱宕山太郎坊
即荣术太郎，居住在京都爱宕山的天狗，天狗界第一名人。据说是3000年前受了佛祖之命，担当爱宕山伊邪那歧神社的守护者。也相传其前身为圣��太子的老师百济僧日罗（但这似乎和3000年的传说不符）。
鞍马山僧正坊
著名的“牛若丸与鞍马天狗”传说的主角，传授义经兵法武艺的老师；在正史中被称作鬼一法眼，也是义经的岳父。相传其前身为和气清麻吕后裔，弘法大师·空海高足真如法亲王的弟子壹演僧正。
比良山次郎坊
原为比叡山的天狗，但因为居所被法力高强的僧人们侵占，不得已迁移到比良山。是和“西之太郎坊”并称的东方大天狗。相传其前身为日本天台宗初祖之一的传教大师·最澄。
饭纲三郎
长野县饭纲山居住的天狗，以白狐为坐骑，操有使役管狐的“饭纲之法”。相传其前身为泰澄上人的弟子卧行者。东京八王子的高尾山药王院中供奉的天狗便是饭纲三郎。
大山伯耆坊
本为伯耆大山的天狗，后来因为相模大山的天狗因故（见后文）前往四国的白峰，作为继任改为镇守相模大山。为“富士讲（某山岳崇拜宗教组织）”的信徒所敬奉。
彦山豊前坊
九州天狗大头领。相传其正体是天照大神之子，化为苍鹰降临的天津日子忍骨命。彦山即今日本九州英彦山，古又称日子山，与大峰山、羽�郢隔�称修验道三大修行场。
大峰前鬼坊
前身即修验道开山祖师役小角收服的的守护前鬼（我倒是挺想知道后鬼干嘛去了）。现作为大峰山护法，注视着在此经历七十五难关试炼的修行者们。
白峰相模坊
原为相模大山天狗，后受命为安抚崇��上皇的怨灵转为镇守白峰，四国天狗首脑人物。又因为有崇��上皇怨灵化作天狗的传说，所以另说其前身就是崇��上皇。
日本最早关于天狗的记载见于《日本书纪》，也是用来比喻彗星和流星。在日本，天狗因其形貌也被称作天狐，直到平安时代，日本的天狗也还是《山海经》中所述的形象。
《日本书纪》明舒天皇9年公元634年大化革新的前期，一颗流星从东向西划过过天际，每逢乱世，必有异像，有个僧侣说：这不是流星，是天狗。这是日本最早关于天狗的记载。
这些修行者因其佛性免于堕入地狱、饿鬼、阿修罗、畜生四道，但又无道��心故而也无法升入天道，最终被放逐至六道轮回之外的天狗道。
六道轮回（地狱道 饿鬼道 阿修罗道 畜生道 人间道 天道）而天狗只可以脱离地狱道 饿鬼道 阿修罗道 畜生道，而无法到极乐是因为沉溺于邪术，属于玩物丧志类型。
这里要提一下天狗的装束，有一种说法是天狗是山付死后阴魂不散的产物，而山付就是指山中的苦行僧。长发，头戴多角型的小帽，麻布衣服，手持金刚杵。
*(其实我很不想查无赖光这个渣的家族资料)
源氏史
日语写法
日语原文 源氏
假名 みなもとし、げんじ
罗马字 Minamoto-shi,Gen-ji
源氏是日本一个着名的氏族，它是一个天皇臣籍降下的其中一个姓氏，通常是下赐给被降为臣籍的皇子皇女，最着名的其一个分支为清和源氏。源氏活跃于奈良时代王平安时代。其姓氏的由来于北魏的皇帝元姓，取其同音的字。第一代的源氏是嵯峨天皇的子孙，后来渐渐成为了日本全国各地驻留的武士。清和天皇的清和源氏更是成为了源氏系谱中最有名，源平合战讨伐平氏的将领源义经、源赖朝等非常活跃，源赖朝更成为了鎌仓幕府的将军。其他的分支有村上源氏、仁明源氏、阳成源氏、宇多源氏、花山源氏、后白河源氏、后嵯峨源氏及正亲町源氏等。平安时代以后，很多源氏的人物开始成为守护大名而更改姓氏。
清和源氏足利氏的兴起
早期的清和源氏
清和源氏是指日本第五十六代天皇清和天皇的第六子贞纯亲王的后代的总称。贞纯亲王的长子六孙王经基被赐姓源氏，降为臣籍，是为清和源氏之始。源经基因举报平将门叛乱和参与平叛官至镇守府将军，开始了清和源氏成为武家名门的第一步。其子满仲依附摄关藤原氏以发展自己的势力，也官至镇守府将军。因其领有摄津多田庄，而又被称为多田满仲。其长子赖光继承了摄津多田庄的领地，成为摄津源氏的嫡流。其后代被称为多田氏，土岐氏也是源于清和源氏的这一流。满仲的三子赖信，因为平定了关东的平忠常之乱而官至镇守府将军并出任河内守之职，因此脱离多田氏而自成一系，是为河内源氏之祖。赖信的长子赖义平忠常之乱时随父出征，立下赫赫战功，关东武士因此争相投入其门下。永承五年（1051年），安倍赖时叛乱，朝廷派赖义为陆奥守出兵镇抚，赖时因慑于赖义的威名而投降。天喜元年（1053年），赖时之子贞任攻击赖义家臣藤原光贞的营地，赖义逮捕了贞任，赖时怒而再次起兵。天喜四年（1056年），赖义和长子义家击败安倍氏，时赖伏诛，贞任投降。康平五年，（1062年）贞任再次反叛，赖义得出羽清源光赖，清原武则的援助大败安倍氏，贞任被杀。此次叛乱前后历时九年，史称前九年之役。赖义因此平定之功而获任伊予守。经过此役清和源氏之名威镇关东，赖义也奠定了清和源氏在关东的基础。
河内源氏的嫡流源义家
赖义的长子源义家。长庆三年（1039年）生，因为其父在其出生时梦到八幡神，因此其七岁在石清水八幡宫元服时称八幡太郎。永承五年（1051年），其父出任陆奥守镇抚安倍氏，义家随行。天喜四年（1056年），安倍赖时，贞任父子因与义家之父赖义发生冲突而举兵。次年，在黄海之役中，由于义家的奋战，导致安倍氏的部队大败，安倍赖时伏诛，安倍贞任投降。康平五年（1062年），安倍贞任再次举兵。源义家随其父在清原氏的援助下，在小松栅大败安倍贞任，并在厨川栅杀死贞任，从而结束了前九年之役。因此功他获得出羽守的官职，并在朝廷和武士中享有很高的名声。此后其又历任越中守，下野守。承保二年（1075年），其父赖义去世，义家辞去下野守之职回京。在京期间，经关白藤原赖通介绍义家跟大江匡房学习了兵法。承历三年（1079年），美浓的源宗重私斗，义家奉命讨伐。永享元年（1081年），圆城寺与延历寺私斗，义家以检非违使的身份追捕圆城寺的恶僧。永宝三年（1083年），陆奥的清原氏发生内哄，朝廷任命义家为陆奥守，镇守府将军出兵镇压。清原氏转而合力对付义家军，是为后三年之役。应��三年（1086年），义家与清原氏在出羽栅作战失利。次年，其三弟源义光辞去朝廷的官职，前来援助。兄弟二人齐心协力在出羽金泽栅打败清原氏，后三年之役结束。宽治二年（1088年），朝廷免去了义家的陆奥守和镇守府将军之职。宽治五年（1091年），朝廷又以义家的属下与人私斗为由，禁止义家上京，禁止向义家寄进庄园。次年，又禁止义家再开设新的庄园。这反映了义家已为朝廷所忌，另一方面也反应义家深受人们爱戴。此后义家一直受到朝廷的冷遇。直到承��二年（1098年），朝廷才给予义家正四位下的位阶，并授予天下第一勇士的称号。但是康和三年（1101年）义家次男义亲在九州实施暴政，被朝廷流放到隐歧。嘉承元年（1106年），三子义国与义家之弟义光在常陆发生争斗，史称常陆合战。义国被义家召回，义光等人被朝廷下旨逮捕。当年七月，八幡太郎源义家离开了人世。
源义家前半生建立了辉煌的功绩，后半生却受到排挤。究其原因，一方面是由于当时的社会政治形势的改变所导致的。当时是从摄关政治向院政转变的时代，象源氏这样一直依附摄关家的家族自然会受到牵连。另一方面，无论对摄关家还是对院政政权，源义家这样的武士只有在发生叛乱时才是有用的；当战乱结束后就必然被闲置，冷落。特别是当时义家在关东拥有很大的影响力，因此就更为朝廷所忌。义家本人虽然暂时受到了排挤，但他所代表的清和源氏却毫无疑问地发展了。由于义家本人的声望，大量的庄园寄进到义家的名下，许多武士投靠到他门下。特别是在关东地方，义家为后代打下了坚实的基础。可以说义家使得清和源氏成为武家的代名词，也使得他这一支超越多田源氏成为清和源氏的嫡流。日后的三个武家政权的创始者源赖朝，足利尊氏和��川家康都是他的后代。因此可以说他是清和源氏武家栋梁地位的奠基人。
源义家去世后，由于长子义宗早死，次子义亲被流放到隐岐，三男义国又因常陆合战的缘故不适合继任当主之位，四子则过继到执事高阶家改名高阶惟赖（他就是后来足利氏历代执事高阶（高）氏的始祖），于是由五男（不算高阶惟赖的话则为四男）义忠继承了家业。天仁二年（1109年），源义忠被人用刀刺杀，义家次子义亲之子为义以义忠养子的身份继任了当主之位，此人就是镰仓幕府的创始人源赖朝的祖父。
前面讲到关东有大量土地寄进到源义家的名下，在这里要特别谈一下足利氏的发源地足利地方的情况。此地当时属于藤原秀乡流出身的（藤原）足利成行，也就是后面要不断提到的藤原氏足利氏的始祖。足利成行也象其他许多领主一样把自己的领地的一部分拿出来给源义家，以求得他的保护。当时双方对土地的界限并没有做详细的规定，这就导致日后源氏足利氏和藤原氏足利氏不断发生争端的原因。
新田氏和足利氏之祖源义国
义家的三男源义国，永保二年（1082年）出生。嘉承元年（1106年），义国与叔父源义光等争斗，史称“常陆合战”。六月，其父源义家奉旨将其召回家中禁闭。七月十五日，其父源义家去世。本来应该继承家业的义国因“常陆合战”之事被排除在继承人之外，而由其弟源义忠继承家业。天仁二年（1109年），其弟源义忠被刺身亡，其二哥义亲之子为义以义忠养子身份继承家业，义国自此与源氏的当主之位无缘。永久二年（1114年），上野国司告源氏家臣侵夺财物，义国和源为义作为主人被检违非使厅的中御门宗忠召去问话。为义主张此人是义国的私臣，此事应由义国负责；而义国则主张此人是源氏的家臣，此事理应由当主为义负责。最后，宗忠判定此人为源氏家臣，造成的损失由当主为义赔偿。义国与为义因此事而发生了矛盾，最终导致了分家。义国获得了前面已提到的足利地方的土地，其弟高阶惟赖作为他的执事和他一同离开了本家。脱离本家后，义国为了寻求庇护开始侍奉当时执掌院政的鸟羽上皇。康治元年（1142年），义国把足利郡的土地寄进鸟羽法皇的御愿寺安乐寿院，并取得了上皇颁发的承认足利庄地位的官方证书。次年（1143年），义国又把其梁田郡的土地寄进伊势神宫从而取得了上皇颁发的承认梁田御厨庄园地位的官方证书。梁田御厨庄园的建立被藤原氏足利家纲认为是侵犯了他的知行权，因此他上诉至鸟羽院，但却被鸟羽院驳回了其诉求。不过藤原氏足利氏与源氏足利氏的纠纷却由此开始了。久安五年（1149年），义国的家臣与人争斗时被杀，义国派人追捕杀人者，此事惊动了鸟羽上皇。次年（1150年），义国在路上与右大臣大炊御门实能的家臣发生冲突，从而导致义国家臣烧了大炊御门宅邸。为此鸟羽上皇下令义国回领地闭门思过。回到领地后，义国与长子义重一起着手建立新的庄园。仁平四年（1154年），义国出家号荒加贺入道。同年，新的庄园建成并命名为新田庄。义国让长子义重继承了这个庄园并从本家分了出去。久寿二年（1155年），源义国离开了人世。
源义国由于机缘巧合失去了成为河内源氏嫡流当主的机会，又由于与当主的不和从本家分离了出来。他审时度势地投靠了当时的掌权的鸟羽院，从而从朝廷取得了承认他所领领地的所有权官方证书。其晚年则致力与庄园的开发建设，建立了新田庄。可以说他奠定了日后新田和足利两氏的基础，使新田和足利两氏从源氏嫡流独立了出来。
源义国有两个著名的儿子，长子义重是侧室所生，因此义国让他继承了新开发的庄园而从本家独立了出去。新开发的庄园也被称为新田，于是义重就以新田为苗字，是为新田氏之祖。他的家纹继承了源氏家纹三引两中的中间一条，于是大中�鄒�了新田氏的家纹。而剩下的两条则留给了足利氏也就是二引两。
初代足利氏足利义康
源义康（其兄新田义重从本家分出后，为了区别才以足利庄的足利为苗字）大治2年（1127年）出生于京都。久安三年（1147年），义康以其父代官的身份上京参拜鸟羽上皇。久安六年（1150年），其父因故被贬回领地思过。仁平2年（1152年），源义康以左卫门少尉的身份出现在供奉人名单上，在此之前他担任的是大膳亮一职。据说他是从康治元年（1142年）担任内舍人开始，积功升至现在的官位的。仁平二年（1152年）年六月，义康因追捕罪犯有功，被权中纳言藤原忠雅提名为检非违使的人选。七月一日，朝廷正式宣旨任命源义康为检非违使。同年十二月，义康被鸟羽院任命为御所的警戒武士。仁平3年（1153年），义康作为贺茂斋王出巡的前驱随从。同年六月，义康为争功而夺取了源赖贤(源为义的四子)捉住的犯人,为此两人险些动起手来，由于上皇下令禁止二人私斗才避免了。由此可以看出义康急切想立功的心情。当时源为义处于半隐退状态。其长男义朝与为义有矛盾，因此继承了当主之位后，就不与为义来往了。因此在这次事件中代表为义流立场的人是为义的二男义贤。这件事的结果是鸟羽院下令双方讲和，不过在这件事上明显有错的义康之所以被判与赖贤讲和，是因为他是鸟羽院的近侍的缘故。经此一事，义康和其父义国与本家的为义流反目成仇。其后，义康和与为义不和为义长子义朝同取了热田大宫司藤原季范的女儿为妻（义康之妻实为季范之孙女，后成为其养女），两者加强了关系。久寿二年（1155年），义康之父义国去世，义康继承了足利庄和梁田御厨庄园，新田庄由其兄继承。为了与其兄区分，义康首次使用足利苗字。保元元年（1156年）六月，因风闻崇��上皇意图发动政变，义康和义朝奉院宣入卫御所，义康获陆奥判官职。七月，鸟羽上皇驾崩。崇��上皇是鸟羽上皇的长子，因风传他不是鸟羽上皇之子，而是鸟羽上皇之父白河上皇之子，而不被鸟羽上皇所喜欢。其弟近卫天皇出生后，就被鸟羽院��下了台。仁平元年（1151年），近卫天皇无子而逝。鸟羽院不立崇��上皇之子而立其弟为后白河天皇。因此，崇��上皇一直都意图取后白河天皇而代之。同时摄关家的藤原忠通和藤原赖长不和，分别依靠于后白河天皇与崇��上皇。鸟羽上皇一死，双方都意图依靠新兴的武士势力除掉对方。站在崇��上皇这一边的有源为义、其子赖贤、为朝、平忠正、平家弘、平康弘，而站在后白河天皇这边的则有源义朝、源义康、源赖政、平清盛。七月十一日，后白河天皇接受源义朝的建议，派义朝，清盛，义康三人带队夜袭崇��上皇所在的白河殿。崇��上皇方面，本来源为朝也提议夜袭后白河天皇所在地，但被藤原赖长斥退。因此此战的结局后白河方大胜，赖长战死，为义投降，崇��上皇见大势已去逃入仁和寺出家。义康因此功获任左卫门尉同时继续担任检非违使一职。三十日，义康又在大江山中俘获成为平家弘，平赖弘，平康弘，平盛弘，平时弘，平光弘，平安弘等人，因此功叙任从五位下。次年，义康去世。
足利义康继承其父的政策积极地为院政政权服务，以期获得更高的地位。在保元之乱中，义康投入了后白河天皇一方，并在此战中立下大功。义康在此战中与本家的源义朝处于同一地位共同作战，表明经过义国，义康两代的努力足利氏已经成为可以与源氏嫡流分庭抗礼的独立的家族。义康与源义朝的连襟关系也为日后足利义兼投奔源赖朝打下了基础。义康的早死使足利氏没有被卷入平治之乱，这对足利氏日后的发展是有利的。
足利义清和梁田御厨庄园之争
足利义清，足利义康的长子，久安五年（1149年）生。保元二年（1157年），其父去世，义清才九岁就继承了家业。平治元年（1159年），藤原氏足利氏和宗元就梁田御厨庄园的归属问题上诉至朝廷。梁田御厨庄园的归属自义清的祖父义国以来就与藤原氏足利氏有争议。义国当时不承认藤原氏足利氏所支持的利光神主而以荒木田元定为梁田御厨庄园的口入神主，并将庄园寄进到伊势神宫。于是藤原氏足利氏和利光神主上诉至院厅，结果院厅做出了有利于义国和荒木田元定的裁决。可是纠纷并未就此结束。十多年后，当荒木田元定已由其儿子范明继承，利光神主已由其孙宗元继承，梁田庄园的主人也由义国经义康到义清的祖母莲妙时，双方又开始了新的诉讼。这场诉讼一直持续到永历二年（1161年）才最终以义清和范明方胜诉结束。藤原氏足利氏选择十多年后的这个时候诉讼是与当时的政治环境息息相关的。从私的方面来讲，义康的早逝使得源氏足利氏在朝廷方面失去了依靠；从公的方面来讲，经过平治之乱平氏打败了源氏，足利氏虽然没有牵连在内，但也是平氏抑制的对象。治承四年（1180年），平清盛软禁后白河法皇，摄津源氏的源赖政奉以仁王起兵，足利义清，足利判官代义房加入。同时，藤原氏足利氏的足利俊纲加入平氏方作战。结果宇治一战，赖政，义房讨死，以仁王自杀。义清逃走后加入了木曾义仲军。寿永二年（1183年），义清和义仲从丹波方向攻入京都。同年十月，义清作为总大将指挥了备中水嶋海战，结果义清在此战中战死，和他一同战死的还有其弟义长。
足利义清由于父亲早死，早早的继承了当主之位。他所处的年代正是源平争乱的年代，作为源氏的一支他必然站到平氏的对立面上，因此他参与了以仁王的举兵。以仁王失败后，木曾义仲和源赖朝先后举兵，义清自己参加了义仲方，而其与赖朝有亲缘关系弟弟义兼则加入了赖朝方，这很可能是足利氏所做的两手准备。总的来讲义清保全了父亲留下的家业，并为未来足利氏的发展播下了种子。义清的后代也就是后来足利幕府中的细川，仁木两氏。
镰仓御家人足利义兼
足利义兼，足利义康的三子和嫡子，出生于仁平四年（1156年），其母与源赖朝的母亲为姐妹关系。保元二年（1157年），其父去世，由于义兼太过年幼，当主之位由长兄义清担任。治承四年（1180年），以仁王发出讨伐平氏的旨意，诸国源氏纷纷响应。其中比较有实力的有信浓的木曾义仲和伊豆的源赖朝。义兼的长兄投奔了木曾义仲，而义兼则投奔了在房总再次起兵的亲缘关系比较密切的源赖朝。对于义兼的来投，赖朝是十分高兴的。当时的赖朝还未在诸源氏中建立优先的地位，作为在保元之乱中与赖朝之父义朝并列的足利义康的嫡子的义兼的来投，对赖朝建立起源氏中的统治地位大有好处。次年，在赖朝的主持下，足利义兼与北条时政之次女时子成婚。足利氏因此进一步加强了与将军和北条氏的关系。养和二年（1182年），赖朝访问安达盛长和游览江之岛都带了义兼随行。寿永二年（1183年），义兼的长兄战死于备前，义兼正式成为足利氏的当主。元历元年（1184年），义兼作为总大将负责讨伐甲斐国的义仲残党清水冠者义高。同年八月义康与源范赖同时作为总大将出兵讨伐平氏，行前赖朝特意为两人饯行。平氏灭亡后，义兼在赖朝的推举下领受上总介之职并出任国司。文治三年（1187年），义兼之妻北条时子病重，北条政子亲自前来探望，足利氏所受的优遇可见一斑。文治五年（1189年），赖朝远征奥州，义兼同行并立下大功，奥州平定。文治六年（1190年），赖朝任命义兼为奥州总追讨使和总大将平定大河兼任的叛乱，义兼成功而返。建久二年（1191年），赖朝到京都参拜天皇，义兼同行并陪同赖朝进入御所。建久五年（1194年），义兼夫妇向鹤冈八幡宫捐赠大藏经和曼陀罗并举行了盛大的法事，赖朝政子夫妇亲自出席。义兼在与赖朝关系亲密的同时，也与北条氏建立了密切的关系。其妻北条时子所生的嫡子义氏取了北条泰氏之女为妻，并从北条义时的名字中领受了“义”字。义兼与赖朝和北条氏的亲缘关系以及自己的功绩使足利氏在镰仓御家人中享有很高的声望。同时做为源氏的名门，赖朝的同族，义兼每次陪同将军出行都占据着最接近将军的位置；在新年能为将军盛饭是御家人的重臣才有的荣耀，而义兼每年都有机会为赖朝盛饭。平常的会议，义兼作为重臣几乎每次都出席，特别是建久五年（1194年），义兼被任命为源氏御家人的首席。这一切都反映了足利义兼在镰仓幕府中的地位和影响。奥州征讨胜利后，源赖朝开始建立将军的独裁统治。建久五年（1194年），源氏出身的安田义定父子被赖朝杀害。与赖朝的血缘关系比安田父子更近的义兼也感到了威胁。于是义兼趁建久六年（1195年）陪同源赖朝参拜东大寺之机，在东大寺出家，并返回足利庄隐居，从而缓解了赖朝的猜忌之心。建久十年（1199年），足利义兼病死于足利庄。
足利义兼出身在源平争乱的乱世，他投靠了源赖朝并作为赖朝的亲信为赖朝打败平氏，藤原氏，建立镰仓幕府做出了贡献。镰仓幕府建立期间和建立后，他与幕府的核心势力北条氏建立了姻亲关系，加强了自己的地位。经过一系列的努力，他终于成为了源氏御家人的笔头。当赖朝开始加强将军的独裁统治时，他又适时的出家以避祸，避免了家破人亡的结局。总的来讲，义兼使足利氏从足利庄的小豪族转变为镰仓幕府的重臣家族，奠定了足利氏日后在镰仓幕府的地位。
义兼生前有三子，长子足利义纯，他先与新田义兼之女结婚，生下的后代为岩松，田中氏之祖，后与畠山重忠的遗孀北条时政之女而成为源氏畠山氏的始祖；次子义助为桃井氏的始祖；三子即为嫡子义氏。
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密教
密教 6〜7世纪，印度教在当时的社会和文化生活中逐渐取得了占优势的地位，从玄奘的记述中可知当时对湿婆、毗湿奴、梵天的崇拜极为盛行。8〜9世纪间商羯罗创新吠檀多派，使印度教在理论上得到重大发展而空前地盛行。佛教在这种社会潮流影响下开始吸收印度教和民间信爷而逐步密教化，在南印度和��干高原以及东印度出现了金刚乘和易行乘等。龙树菩萨从大铁塔中取出密封的密宗经典，密续。其主要经典为《大日经》、《金刚顶经》、《密集经》、《喜金刚经》、《胜乐轮经》、《时轮经》等。它以高度组织化的咒术、坛场、仪轨和各种神格信爷为其特征。仪轨极为复杂，对设坛、供养、诵咒、灌顶皆有严格的规定，主张修“三密”，即手结印契（身密）、口诵真言（语密）和心作观想（意密）。三密相应，即身成佛。8〜9世纪以后，由于印度教的兴盛，佛教僧团日益衰败，内部派系纷争不已，从而日趋式微。后来又由于伊斯兰教的大规模传播，重要寺院被毁，僧徒星散，迄13世纪初，终于一蹶不振趋于消亡。
咒术原本是古印度土著居民达罗毗荼人原始宗教信仰的一个重要的组成部分。它包括善咒和恶咒两种。善咒，是用于治病防身等目的咒语；恶咒，是咒诅他人，使之遭受灾祸的咒语。雅利安人征服土著部落以后，便将它们吸收进自己的圣典，成为婆罗门教《阿閦婆吠陀》中所说神咒的主要来源之一。
对于咒术，释迦牟尼在创立佛教的初期是严加禁绝的。曾明确规定，凡是佛教僧人都不应学习和使用任何形式的咒语，如鬼咒、病咒、水火咒、安宅咒、火烧解咒、鼠咬解咒等等，也不能从事占卜生死、解梦、相手、相面、占星象等活动(见《长阿含经》卷十四《梵动经》)。要想得到解脱，唯有修习戒、定、慧“三学”一途。但到了后来，随着大量婆罗门教的信徒改宗佛教，僧团中出身于“外道”的人日益�畭拭す�虑到这些人的思想底子，释迦牟尼开始允许弟子们使用善咒来治疗宿食不消、毒蛇咬伤、牙痛、腹痛等(见《四分律》卷二十七、《十诵律》卷四十六)，但仍然禁止他们使用恶咒，也不允许以咒术谋生。
逮至部派佛教时期，咒语的使用范围更加扩大了。它不仅被用于治病防身，而且被用来降伏外道恶魔，策使鬼神(见《杂阿含经》卷九所收的第二百五十二经)。
大乘佛教兴起以后，为了与外道相抗衡，更是把咒语作为弘法护教的重要手段。他们认为，陀罗尼(也就是通常说的“咒语”)，有总持、能持、能遮等含义，它具有总摄忆持无量佛法而不至于忘失的功能。能够于一法之中，持一切法；于一文之中，持一切文；于一义之中，持一切义。摄持各种善法，而遮除各种恶法(见《大智度论》卷五、《佛地经论》卷五)，因此，凡是大乘菩萨都必须掌握陀罗尼。
龙树在《大智度论》卷五、二十八还将陀罗尼分为四类：(一)闻持陀罗尼，它能使耳闻之事不忘。(二)分别知陀罗尼，它能区别一切邪正、好丑。(三)入音声陀罗尼，它能闻一切言语音声，欢喜而不瞋。(四)字入门陀罗尼，它能通过听闻悉昙四十二字门(即梵语四十二个字母)，体达诸法实相。弥勒的《瑜伽师地论》卷四十五举出“四陀罗尼”：(一)法陀罗尼，能记忆经句不忘。(二)义陀罗尼，能理解经义不忘。(三)咒陀罗尼，依禅定力起咒术，能消除众生的灾厄。(四)忍陀罗尼，能通达诸法的实相而不失。凡此种种，对陀罗尼现象进行了解释。
在这种思想的指导下，一些初期的大乘经，如《心经》、《法华经》等起初并无咒语，但到后来都�疇�了咒语(这从它们传入汉地时的初译和后来的重译所呈现的差异可以获悉)。至于中期大乘经中使用陀罗尼的情况则更为普遍。《大集经》、《宝积经》、《金光明经》、《楞伽经》等显教要典中均有载录咒语的专章——陀罗尼品。其他典籍中叙及的陀罗尼片段就更多了。
然而，相对于后来的密教来说，小乘佛教和大乘佛教时期出现的陀罗尼法门，仍然是一种专重于事相(指修持实践，相对于宣说教理的“教相”而言)的作法，如明咒(与陀罗尼意思相通。也有的学者主张，将长的咒文称为陀罗尼，短的咒文称真言，只有一、二个字的咒文称为种子)、瑜伽(意为相应)、护摩(意为火祭、火供)等，尚无完整的教理体系，也没有在菩萨行中居于主导地位。那时，陀罗尼法门只是作为显教教法的辅助手段而存在，它从属于显教，是显教体系中的一个成分。
七世纪中叶，著名的密教经典《大日经》(全称《大毗卢遮那成佛神变加持经》)在西印度成立，稍后，《金刚顶经》(全称《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》)又在西南印度问世。以此为标志，宣告了独立的密教体系的确立。为此，人们将这两部大经以前出现的陀罗尼法门，称为前期密教，又称杂部密教、杂密、旧密。而将以两部大经为代表开始的密教，称为中期密教，又称纯正密教、瑜伽密教、纯密、新密。
具有独立的思想体系的密教，与先前的小乘佛教和大乘佛教(统称为显教)相比，存在着诸多的不同。
就教主和传教方式而言，显教的教主是释迦牟尼(应身佛)，而密教的教主是大日如来(法身佛)；显教是释迦牟尼针对不同根器的众生而说的，因而它是公开的、浅显的、随他意的。密教是大日如来自说内心证悟的真理，因而是秘密的、深奥的、随自意的；显教的教法，可以通过自学经典而获得，不一定要师资传授，也不必有特定的仪式。而密教的教法，则必须通过师资传授才能领受，从皈依到成为阿阇梨(导师)都要经历一系列的灌顶(用象征如来智慧的甘露水灌浇头顶)仪式：皈依佛门有结缘灌顶，欲学密法有学法灌顶(又称受明灌顶、弟子灌顶)，受戒有受戒灌顶，升为阿阇梨有传法灌顶(又称付法灌顶、阿阇梨灌顶)。而传法灌顶之中，又分为印法灌顶(又称秘印灌顶、手印灌顶)、事业灌顶(又称作业灌顶、具支灌顶)、以心灌顶(又称心授灌顶、瑜祗灌顶)。及其修法，又有种种相应的规式。而所有的灌顶和修法仪式，又都必须在有相应布置的坛场内进行。
就教义和修法而言，显教中的小乘有四谛、十二因缘、十八界、三十七道品等义，大乘有六度、十地等义，而密教则从本体、相状和作用(亦即实践)三方面，建立了由六大(此为体大，指周遍一切法界的本体)、四曼荼罗(此为相大)、三密(此为用大)组成的“三大”学说。
六大，又称六大缘起，指构成宇宙万有本体的六种基本元素，即地、水、火、风、空、识。前五者属于“色法”(物质)，后一者属于“心法”(精神)。而六大中的每一大又互具其他五大，此为异类无碍；构成甲物的六大和构成乙物的六大也互具互遍，此为同类无碍。因此，构成众生的六大和构成佛菩萨诸尊的六大在本质上是相同的，众生和佛的地位也是平等的。为此，密教主张“生(众生)佛平等”。
四曼荼罗，又称四种曼荼罗。曼荼罗(又译曼陀罗)意为坛场、聚集，起初指修作密法时在地上划定的某一区域或建立的供佛菩萨之用的土坛，后来也指按密教经典所说绘制的作供养用的佛菩萨的集体图像。所说的四曼荼罗就是指表现佛菩萨诸尊相状的四种图像：大曼荼罗、三昧耶(意为本誓)曼荼罗、法曼荼罗、羯磨曼荼罗。大曼荼罗，又称尊形曼荼罗，指表现诸尊具足相好容貌的身形图像；三昧耶曼荼罗，指表现诸尊所持的刀剑、轮宝、金刚、莲花等物，以及用手指结成的印契的图像；法曼荼罗，又称种子曼荼罗，指表现诸尊自证法门的种子(象征神秘意义的梵文字母)和真言(陀罗尼，即咒语)；羯磨曼荼罗，指表现诸尊的威仪、事业的图像。
三密，又称三种秘密，指密教的三种修行法门：身密、口密(又称语密)、意密。佛的三密体现在四曼荼罗之中。大曼荼罗为佛的身密，三昧耶曼荼罗为佛的意密，法曼荼罗为佛的语密，羯磨曼荼罗则为“三密”的业用，它包括绘、捏、铸造佛像等事业。对于修习密教的人来说，身密，指的是手结本尊的印契；口密，指的是口诵本尊的真言；意密，指的是内心观想本尊，心住三摩地(即进入禅定的境界)。
密教认为，既然众生和佛菩萨的本体是相同的，众生只要通过加持“三密”(又称三密加持)，与佛菩萨的性��和境界相应，就能即身成佛，由父母所生的肉身，速疾地成就佛果，而无须像显教所说的那样要经历“三大阿僧祗劫”的久远的时间。
“纯密”即正式的密教是在以曲女城(今印度勒克瑙)为都，建立了五印度大一统政权的戒日王(606—647在位)王朝解体之后出现的，并在以东印度孟加拉的奥里萨为基业发展起来的波罗王朝(600—1139)达到鼎盛。波罗王朝共有十八代。其中第一代瞿波罗(600—705)在摩揭陀建立了飞行寺(又名欧丹多补梨寺)，第四代达磨波罗(766—829)建立了超戒寺(又名毗讫罗摩尸罗寺)。飞行寺、超戒寺，连同戒日王时已存在的那烂陀寺，后来成了密教的三大寺院。
纯密分为胎藏部和金刚顶部两大系统。胎藏部以《大日经》为根本经典，因修习胎藏界法而得名。金刚顶部以《金刚顶经》为根本经典，因修习金刚界法而得名。
胎藏界和金刚界，本是纯密在以“六大”为法界的体性和大日如来的三昧耶身(进入禅定境界后的行相)的理论基础上建立起来的、互相配合的两大教门。胎藏界，又称理性平等门、他受法乐门、理门、因门。它以莲花为标志，象征一切众生都平等地含有大日如来的理性种子，只要修持大悲万行，显现净心，自利利他，就能成就佛身。为此，依据大日如来的“三��”——大定、大智、大悲，而立佛、金刚、莲花三部，并依据《大日经》而绘制修法时必备的胎藏界曼荼罗；金刚界，又称智慧差别门、自受法乐门、智门、果门。它以金刚杵等武器为标志，象征大日如来内证的智��坚固无比，不为一切烦恼所动摇。为了使众生能够“即身成佛”，它提出，将有漏的“九识”转变为大日如来的“五智”，即转第九识阿摩罗识为法界体性智，转第八识为大圆镜智，转第七识为平等性智，转第六识为妙观察智，转前五识为成所作智，以除障成身，自乐法乐。为此，金刚界据“五智”而立佛、金刚、宝、莲花、羯磨五部，并依据《金刚顶经》绘制金刚界曼荼罗。
据金、胎两部大法的共同受持者唐代净住寺海云《两部大法相承师资付法记》说，胎藏界法由大日如来付嘱金刚手菩萨，金刚手菩萨经数百年传给中印度那烂陀寺的达磨掬多阿阇梨(意为导师)，达磨掬多亲自传给善无畏，善无畏于唐玄宗开元年间传入中国；金刚界法由大日如来付嘱普贤金刚萨埵(密号真如金刚)，普贤付妙吉祥菩萨，妙吉祥经十二代传给龙猛菩萨(即通常说的龙树)，龙猛又经数百年传给龙智阿阇梨，龙智经百余年亲自付嘱金刚智，金刚智来华后传付不空，两人同弘此法。
如果撇开金、胎两部初期传授人物上的神话色彩，据史判断的话，那么，在胎藏部中，只有达磨掬多——善无畏——入华，在金刚顶部中，只有龙智——金刚智——入华，即纯密在唐代传入中国前后的这几代传承才是有确凿的史料可证的。
由于胎藏界教法被看作是从果向因下转的化他们，而金刚界法则是从因向果上转的自证门，因此，在印度本土，虽然胎藏部的《大日经》先行问世，奠定了纯正密教的理论基础，但没有多久，它的首席地位便为继出的金刚顶部的《金刚顶经》所取代。流传于后世的纯密经典多与《金刚顶经》有关。
显教以释迦牟尼佛的诞生之地迦毗罗卫、成道之地菩提伽耶、初转法轮之地鹿野苑、涅盘之地拘尸那迦，为“四圣地”；而怛特罗佛教则以郁地延那、普尔纳基里、迦摩基那、室利哈达为密教的“四圣地”(此据藏译本《成就法鬘》。若据梵本《大悲空智金刚大教王仪轨经·说密印品》，则为：扎奈达拉、郁地延那、保尔纳基里、迦摩缕波)。据学者考证，这密教的“四圣地”其时在西北印度，是怛特罗佛教兴盛的地区。其中，郁地延那为怛特罗佛教的最初发祥地。郁地延那便是《法显传》所说的“乌苌国”，《大唐西域记》卷三称之为“乌仗那国”，其地在今巴基斯坦北部斯瓦特河一带。也有的学者认为是在今印度北部的阿萨密。据藏传《八十四成就者传》说，郁地延那是拥有五十万人口都市的国家，由以因陀罗菩提为王的三婆罗国和以加拉因陀罗为王的楞伽普罗国两个小国组成。两国之间有联姻关系。因陀罗菩提的妹妹拉克修米迦罗为加拉因陀罗之妻。
后期怛特罗佛教包括金刚乘和时轮乘。
金刚乘是由郁地延那的因陀罗菩提王(687—717在位)创立的。他著有二十三部密典，其中最重要的是《智慧成就法》。而这部书的内容，在他妹妹拉克修米迦罗所著的《无二成就法》中得到了进一步的发展。据日本佐佐木教悟等《印度佛教史概说》(复旦大学出版社1989年10月版)说，拉克修米迦罗的教义也称“俱生乘”，其徒被称为“萨哈阇”，至今在孟加拉仍能找到这种信仰的痕迹。因陀罗菩提王后来让国与子，专修密法。他的另一个儿子莲花生应藏王赤松��赞的邀请入藏传教，成为西藏密教的实际开创者。
金刚乘以散见于《金刚顶经》中的“大乐”说为立论的依据。它认为，密法的修证是通过智慧和方便两者的结合来实现的。智慧具有静的特性，犹如女性；方便具有动的特性，犹如男性。因而主张通过男女双身修法(又称男女双修)和谐阴阳，体悟空性，进入智慧与方便不二的“大乐”境界。
时轮乘是由金刚乘进一步发展而来的，它是金刚乘的支派。相传，十一世纪之初，香巴拉国第一代君主耶舍王为了抗御西亚突厥系伊斯兰教徒的入侵，将佛教徒和印度教徒组织起来，授与时轮大密法灌顶，并宣讲时轮教法。由此而形成时轮乘。关于香巴拉国的地址，有些学者认为，它出于密教的虚构，并非实有其地。也有的学者认为，它可能是注入阿拉尔海的雅库沙尔��斯北面的一个地方或印度境外的某一个地方。最早的《时轮经》三千颂便是由耶舍撰作的，他的儿子芬陀利王为之作注(一说《时轮经》及其注释，是1040年以后活跃于摩揭陀国的大时足、小时足两人合撰的)。时轮乘认为，现实的存在像时间的车轮(时轮)一样，倏忽即逝，只有信仰宇宙本原的“本初佛”，才能从由现在、过去、未来三世所限定的迷妄中解脱出来。 香巴拉国其实是佛教的净土之一。
怛特罗佛教在波罗王朝的护持下，一直很兴盛。十二世纪中叶，由于取代波罗王朝的斯那王朝改信印度教，怛特罗佛教日趋衰颓。至十二世纪末，穆斯林袭灭了斯那王朝，并荡涤了一切佛寺，作为怛特罗佛教的最大的据点超戒寺也被平毁，僧众四处逃散，密教因之而在印度本土消失。
真言
【 真言 】 《 佛学大词典 》
梵语mantra。音译曼怛罗、曼荼罗。又作陀罗尼、咒、明、神咒、密言、密语、密号。即真实而无虚假之语言之意。此于密教，相当于三密中之语密，而谓‘真言秘密’。或又指佛、菩萨、诸天等的本誓之��，或其别名；或即指含有深奥教法之秘密语句，而为凡夫二乘所不能知者。我国及日本对真言均不作翻译，而直接运用其原语之音译。认为念唱或书写、作观其文字，即可得与真言相应之功��，故真言不仅可致即身成佛而开悟，且能满足世俗之愿望。例如，不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言经所说之光明真言，即可使闻之者灭除其所有之罪障；又如诵光明真言，加持于土砂，将土砂撒于死骸或墓上，藉此加持力，则可灭亡者之罪，而使亡者得以往生西方极乐世界。
真言（曼怛罗）一词之起源本系表思惟之工具，亦即文字、语言之意，特指对神、鬼等所发之神圣语句。唱诵曼怛罗之风，印度自古以来即很盛行，由吠陀经中可见一斑。但在曼怛罗文学中，曼怛罗乃解释为思惟解放之意；亦即自生死之束缚中，解放人类之思惟。
上述之外，真言亦含如下数义：(一)明，梵语vidya^，学问、知识之意。(二)陀罗尼（梵dha^rani^ ，总持），口说者为真言陀罗尼，表现于身者谓明。(三)若以真言之长句者，称为陀罗尼；仅数句而成者，称为真言；有时一字二字等者则称种子。
广义言之，不但以文字、言语表示之密咒者称为真言，乃至法身佛之说法，亦均为真言。如日本东密之密教经典，或台密之显密两教之经典，在表面上均用一般之言语，然本质上均系根据大日如来之秘密加持，故称真言秘密藏。此外，诸如峰峦松风、川流水音，无不是如来演说真如实相之法，故称真言。
密教中，真言之分类繁多：(一)以说密语者之类别而分，有如来说、菩萨金刚说、二乘说、诸天说、地居天说等五种；前三种为圣者真言，后二种为诸神真言。(二)以密教三大部为别，即佛部、莲华部、金刚部等三种真言。(三)以修法性质别之，有息灾法、降伏法、摄召法、�甕徊‥�四种。(四)以形式分类之，有多字（陀罗尼）、一字（真言）、无字（实相）等别。此外，一尊之真言亦有广、中、略之分，而分别称为大咒（大心咒）、中咒（心咒）、小咒（心中心咒）。
将诸尊之真言汇编而成的典籍有：(一)日本延宝八年（1680）净岩开板的普通真言藏。(二)清嘉庆五年（1800）朝鲜望月寺开板之真言集。［长阿含经卷十四、苏悉地羯啰经卷上真言相品、大日经卷一、卷二、大日经疏卷七、卷十二、总释陀罗尼义赞、法华义疏卷十二（吉藏）］（参阅‘咒’3113、‘陀罗尼’3607）
【 真言 】 《 丁福保佛学大辞典 》
（术语）梵语曼怛罗Mantra。是如来三密之随一语密也，总谓法身佛之说法。假令经中有显言，而其声名句文以大日如来之秘密加持为体性，故总为真言秘密藏也。演密钞一曰：‘释曰：密宗一一文言无非字门，秘密加持而为体性。虽有显言，从宗体俱属秘藏。’别云陀罗尼。译云总持。又云秘密号，密言，密语。又云咒明。日本东密谓假令依于总门，而真言者限于两部之大经（此摄一切之真言经）。东密立理秘密教，释迦所说之法华华严楞伽仁王等诸经总说一乘教之真如法性者为真言（见四秘密教条）。大日经疏一曰：‘真言者，梵曰漫怛罗，即是真语如语不妄不异之音，龙树释论谓之秘密号。旧译曰咒，非正翻也。’同义释一曰：‘真如语言，故名真言。’是释摩诃衍论中所说五种言语之第五如义语也。显教虽谓真如为言语道断，而依前四种之语则真言即以如义语真如尚说也。然则真语者说真如之语也（是日本台密之义），真实之语也，又真率正直之语也（是日本东密之义），如语者又说真如也。真实如常之语也。此二者对于显教之假名语而言，不妄者诚实不虚之语，不异者决定不二之语。此二者对于凡夫之虚语两舌而言，大日经疏三曰：‘一一真言皆如来妙极之语也。’金刚顶瑜伽分别圣位修证法门曰：‘夫真言陀罗尼宗者，一切如来秘奥之教。’秘藏记本曰：‘真言者，如来真实言无虚妄，故曰真言。’金刚寿命经略赞曰：‘不空三藏云：于真言密教中说如是四种，名陀罗尼真言明。’大日经二曰：‘一切法界力，随顺众生，如其种类，开示真言教法。’同经疏七曰：‘如来一切言说无非真言故。’又曰：‘一一声字即是入法界门故，得名为真言法教也。至论真言法教，应遍一切随方诸趣名言，但以如来出世之始迹于天竺，传法者且约梵文作一途明义耳。’而显教诸宗依印度古来相传以为梵语系大梵天创造者。然密教就之立三重之秘密释以解之。第一秘密释大日如来说之，大日如来于色究竟天成道，始于此说阿字之言，后梵天降世说之，世人不知其本以为梵天创造也。第二秘密中之秘释阿字自说之。第三秘秘中之秘释，真如理智自说之。大日经供养疏下曰：‘问：谁说阿字？答：秘密释毗卢遮那佛说本不生故，二秘中秘密释阿字自说本不生故。秘秘中秘释，本不生理自有理智自觉本不生故。’大日经一曰：‘此真言相非一切诸佛所作，不令他作，亦不随喜。何以故？是诸法法尔如是故。若诸如来出现，若诸如来不出现，诸法法尔如是住，谓诸真言真言法尔故。’同疏七曰：‘此真言相，声字皆常。常故不流，无有变易。法尔如是，非造作所成。’东密依此文谓梵文本有常住也。愚案密教之宗意由本不生言之，故一切诸法，悉为本有常住，不独梵文，即汉语和语，亦皆本有常住。然东密诸师独于梵许本有常住，余以为人为之妄作何也（秘藏记钞等）？余私解之，有二义，一据本不生之理言之。依此义则一切诸方诸趣之言语亦得谓为本有常住。一由如来于印度出世，假梵文说诸法不生言语不可得等之深义，称其深义之本有常住。依此义则其义理本有常住，梵文独言为本有常住。是密教所谓法门身，余宗所谓法言，岂得为人造耶？[囗@又]于显教称赞佛菩萨之言教，谓之真言。安乐集上曰：‘采集真言，助修往益。’五会法事赞曰：‘三世诸佛诚谛之真言。’教行信证序曰：‘诚哉摄取不舍真言，超世希有正法。’
【 云岩 】 《 丁福保佛学大辞典 》
（人名）潭州云岩寺昙晟，钟陵建昌人，姓王氏，少出家，初参百丈海禅师，侍左右者二十年，未悟玄旨，百丈归寂后，谒药山，言下契会。唐会昌元年，六十而寂。见宋高僧传十一、传灯录十四、五灯会元五。
【 真言 】 《 陈义孝佛学常见辞汇 》
真实的言语，又是神圣的言语的意思，为如来三密中之语密
九字真言详解一
【 九字真言 】 九字源自东晋葛洪的‘抱朴子’内篇卷篇登涉篇，云：‘祝曰：‘临兵斗者，皆数组前行，常当视之，无所不辟’。意思是说，常念这九个字，就可以辟除一切邪恶。东密受到我国道教的影响（使用护咒法），可是在抄录这九个字时，把‘数组前行’误抄成‘数组在前’或‘阵裂在前’，而沿用至今。日本所传的九字其实出自于密教的“九会坛城”，即“灵镖统洽解心裂齐禅”，九字各有其意义：
临（灵）
身心稳定
表示临事不动容，保持不动不惑的意志，表现坚强的体魄。
结合天地灵力------降三世三昧耶会
手印：不动明王印
咒语：金刚萨埵心咒
兵（镖）
能量
表示延寿和返童的生命力。
行动快速如镖------降三世羯摩会
手印：大金刚轮印
咒语：降三世明王心咒
斗（统）
宇宙共鸣
勇猛果敢，遭遇困难反涌出斗志的表现。
统合一切困难------理趣会
手印：外狮子印
咒语：金刚萨埵法身咒
者（洽）
复原
表现自由支配自己躯体和别人躯体的力量。
万物之灵力，任我接洽------一印会
手印：内狮子印
咒语：金刚萨埵降魔咒
皆（解）
危机感应
表现知人心、操纵人心的能力。
解开一切困扰------四印会
手印：外缚印
咒语：金刚萨埵普贤法身咒
阵（心）
心电感应/隐身
表示集富庶与敬爱于一身的能力。
透视、洞察敌人心理------供养会
手印：内缚印
咒语：莲花生大士六道金刚咒
列（裂）
时空控制
表示救济他人的心。
分裂一切阻碍自己的障碍------微细会
手印：智拳印
咒语：大日如来心咒
在（齐）
五元素控制
表示更能自由自在地使用超能力。
使万物均为平齐------三昧耶会
手印：日轮印
咒语：大日如来心咒
前（禅）
光明/佛心
表示佛境，即超人的境界。
我心即禅，万化冥合------根本成身会
手印：宝瓶印（或隐形印）
咒语：摩利支天心咒
九字真言
开放分类： 佛教、宗教文化、咒语、手印、密宗手印
九字真言
http://imgsrc.baidu.com/baike/pic/item/346bd85c9c409350fbf2c0a9.jpg
前置知识：
1.手指秘名
经文之中手指密号多矣。今且出行记中所用示之。
谓两手名二羽，亦名满月。
两臂亦称两翼。
又十指名十度，亦名十轮十峰。
右手名般若。亦名观、慧、智等。左手名三昧。亦名止、定、福等。
十度号。从左小指起以次数之上，即檀、戒、忍、进、禅。从右小指起以次数上，即慧、方、顾、力、智。
五轮密号亦然。从左右小指起次第向上数之，即地水火风空也。
2.密教手印
密教以左手为常静，故名为慈悲之手，渡顽愚众生，右手为常动，故名为智慧之手，渡上根利器，称为“悲智双运”渡尽无余凡夫。合此双手即表示断除“贪嗔痴疑慢”之烦恼障惑，是远离身语意之无始无明，其合掌的姿势名为“印”，即断身业的杀盗淫等3恶业，念佛号等密语，及观诸尊相好庄严，则成涅盘实相之常乐我净。
九字真言简介
九字真言，又名奥义九字，分别为：临、兵、斗、者、皆、阵、列、在、前九字，与之相对应的九个手印（说是九个，其实不过是个虚名，可以从中化出恒河沙数的手印来，又名奥义九字切，括号内是异译法）分别为：
不动根本印（独占印、普贤三昧印）
大金刚轮印
外狮子印
内狮子印
外缚印
内缚印
智拳印（知券印）
日轮印
宝瓶印（隐形印）
九字真言详解一
九字源自东晋葛洪的‘抱朴子’内篇卷篇登涉篇，云：‘祝曰：‘临兵斗者，皆数组前行，常当视之，无所不辟’。意思是说，常念这九个字，就可以辟除一切邪恶。东密受到我国道教的影响（使用护咒法），可是在抄录这九个字时，把‘数组前行’误抄成‘数组在前’或‘阵裂在前’，而沿用至今。日本所传的九字其实出自于密教的“九会坛城”，即“灵镖统洽解心裂齐禅”，九字各有其意义：
临（灵）
身心稳定
表示临事不动容，保持不动不惑的意志，表现坚强的体魄。
结合天地灵力------降三世三昧耶会
手印：不动明王印
咒语：金刚萨埵心咒
兵（镖）
能量
表示延寿和返童的生命力。
行动快速如镖------降三世羯摩会
手印：大金刚轮印
咒语：降三世明王心咒
斗（统）
宇宙共鸣
勇猛果敢，遭遇困难反涌出斗志的表现。
统合一切困难------理趣会
手印：外狮子印
咒语：金刚萨埵法身咒
者（洽）
复原
表现自由支配自己躯体和别人躯体的力量。
万物之灵力，任我接洽------一印会
手印：内狮子印
咒语：金刚萨埵降魔咒
皆（解）
危机感应
表现知人心、操纵人心的能力。
解开一切困扰------四印会
手印：外缚印
咒语：金刚萨埵普贤法身咒
阵（心）
心电感应/隐身
表示集富庶与敬爱于一身的能力。
透视、洞察敌人心理------供养会
手印：内缚印
咒语：莲花生大士六道金刚咒
列（裂）
时空控制
表示救济他人的心。
分裂一切阻碍自己的障碍------微细会
手印：智拳印
咒语：大日如来心咒
在（齐）
五元素控制
表示更能自由自在地使用超能力。
使万物均为平齐------三昧耶会
手印：日轮印
咒语：大日如来心咒
前（禅）
光明/佛心
表示佛境，即超人的境界。
我心即禅，万化冥合------根本成身会
手印：宝瓶印（或隐形印）
咒语：摩利支天心咒
九字真言详解二
“临（りん）、兵（びょう）、斗（とう）、者（しゃ）、皆（けい）、阵（じん）、烈（れつ）、在（ざい）、前（ぜん）”。相信任何对忍者有兴趣的朋友都不会对这九个字感到陌生，对了，这就是被忍者口口相传数百年的九字真言。
对忍者来说“临、兵、斗、者、皆、阵、烈、在、前”这九字真言的正确读法是“りん、びょう、とう、しゃ、けい、じん、れつ、ざい、ぜん”，也就是按日文的音读发音，并非有些文章中提到的“あ、き、さ、た、か、は、わ、や、え”，很多相关日文资料确认九印没有上述这种读法，而我听过的正统九字真言全是按照第一种方法读的。
PS.临 兵 闘 者 皆 阵 列 在 前(りん、 びょう 、とう 、しゃ、 かい 、じん、 れつ 、ざい、 ぜん)，“皆”是念かい ，而不是けい哦！
作为一名忍者，战斗前口念九字真言同时用双手摆出各种印契是个必不可少的过程，他们口颂手结的东西就是我们常说的九字真言或九字密印（九印）。既然谈到九字真言就不能不说密宗。
正如前文中提到的，在古代，大多数忍者都是东密的狂热份子，尽管很多忍者不是刻意去修习密宗，但从生下来他们就被灌输了密宗思想，以后会不自觉的沉溺于其中或多或少的受到一些影响。所谓密宗是相对于佛教显宗而言的，他是古印度后期佛教的特色，是佛教与印度教结合的产物。流派方面可分为代表印度和中国汉地密宗的杂密、由中国密宗流传到日本后改良演化形成的东密和西藏的藏密。
唐玄宗时代，善无畏、金刚智、不空三藏三位印度密宗大师来到中国，他们传下了密宗的教门。宋末元初，由蒙古人带入西藏的密教，经过和当地喇嘛教的融会后形成了藏密。明朝永乐时期，朝廷认为密宗过于怪异，便下令废逐，故杂密在中原势渐衰微，而晚唐时期由空海大师代到日本的东密真言宗却得到了广泛传播。密宗视毗卢遮那（即大日如来，著名的镰仓大佛就是毗卢遮那）为最高统帅和创教之主，极力推崇传承、真言和密咒。而它的另一大特点就是密宗认为人的身体有许多奥秘和潜能，只要通过密宗法门的不懈努力就能使修行者发挥全部潜力，让身体与宇宙沟通达到天人和一的境界，这和忍者追求的极限体术不谋而合。
“三密加持”是密宗修行的一个重要组成部分。包括身密——手结印契，语密——口颂真言和意密——心观尊佛。
身密的主要修行就是“结手印”。简单的说就是通过两手十指相互交叉结成不同的形状，并配合想象意念形成的修法。密宗手印的种类可谓数以千记，每种都有特殊的含义和作用，例如：吉祥印、金刚大惠印、大轮坛印、摧伏诸魔印、宝冠持宝印、光焰火界印、缚思等仙印、准九头龙印等等，虽然有些手印名字相同，但其结出的形状却大相径庭。像金刚甲胄印就是趋魔护体的一种（如是当以明印想成甲胄，擐于自身遍起光焰，恶心魔类四散驰走）。忍者九印依次为：独占印、大金钢轮印、外狮子印、内狮子印、外缚印、内缚印、知券印、日轮印和隐形印。
对东密而言，透过人体两手十个指头，配上心理想象的意念，契合某一修法，互相结成各个不同的“手印”，便可产生加持修学密法者的效力。密宗理论认为双手十指对外与法界佛性相通，对内与五脏六腑相通，所以修习密法时，结成“手印”，便可与法界中已经成就的请佛菩萨的身密互相感召，�甓誕�成效果，自身也如同获得了佛的神通。除了结手印以外身密还有各种坐势，它和手印一样种类繁多且各具意义，全跏趺坐中的“吉祥坐”与“降魔坐”是忍者常练习的两种。忍者平时经常要配合忍者五道（以后章节另有详述）中的“香”进行吉祥坐、降魔坐的精神集中修炼。
语密又称真言，是通过修习者口诵一串咒文使其心中产生造化物并促使他们异变，利用这种特殊的音符震动身体中的气脉，将心集中于一点上形成超乎寻常的潜能并启发神通与高度的智慧。密宗中真言的数量和手印一样也是种类繁多，例如：火天真言、阎魔王真言、四天王真言、金翅鸟王真言、罗刹众真言、罗刹王真言、加持句真言、三昧耶真言、不动尊真言、金刚甲胄真言等，另外还有五字真言、藏密六字真言（在中国非常有名的六个字，别告诉我你不知道！）、文殊八字真言。忍者念的“临、兵、斗、者、皆、阵、烈、在、前”是东密中的九会曼荼罗真言。东密真言大多是根据古印度梵文字母的声与韵组合来发音的。不过，在日本高野山东密大道场所传出的咒语，大体上都已变成了带有日本音的梵语。
现在要详实地研究密宗咒语的音韵，实在是一个非常复杂的问题。但不同于源自古印度梵文的藏密六字真言，“临、兵、斗、者、皆、阵、烈、在、前”这九个字始出于中国东晋的道教典籍《抱朴子》。大家都知道《抱朴子》是一部道家经典，分内篇与外篇两部分。内篇主要介绍的是道教的丹法、禁术与养生，外篇则是兵略、政论等相关内容。九字真言就出自《抱朴子·内篇·登涉》中。中国道教有许多禁术，禁术又称“禁法”，道教认为用此可遏制鬼物和毒虫猛兽。禁术盖由早期气术、符法派生而来，始见于东汉末。可分为“气禁”与“咒禁”两类。其涉及内容五花八门，从行云求雨、驱虫避灾到请鬼送神无所不能，天狗一直追求的“唤风雷·制鬼神”就是其中一种。
《抱朴子》中关于九字真言的这篇属于咒禁，原文是：谓“入山宜知六甲秘祝。祝曰：‘临兵斗者，皆阵列前行’，凡九字，常当密祝之，无所不辟”。涉江渡海则祝曰：“卷蓬卷蓬，河伯导前辟蛟龙，万灾消灭天清明”。日人对此略加修改就成了现在我们看到的样子。如果从密宗念诵咒语的修习方法来讲，它是利用一种特别的音符，震动身体内部的气脉，使它发出生命的潜能，变为超越惯有现象界中的作用，而进入神妙领域，乃至可以启发神通与高度的智慧。所以在东密的三部密法中，如金刚部、胎藏部、莲花部，便各有不同的咒语，使修习者为不同目的而达到不同的效果。如果从这一观点的立场来说，密宗咒语音密的最大重心是音声与人体气脉的关系，纯粹是一种超越物理的神秘作用。
意密是“三密加持”中最重要的一个环节，在整个密法修持过程中，身密和语密都要依靠意密才能发挥作用。意密通过“观想”引发意识潜能而达到超然物外的境界。前面我说过忍术的九字真言是一种自我催眠的密术，正如现代魔术表演中魔术师对一位助手施以催眠说：“你是跟棒子”，此时即使有人站在助手悬空的身体上他也浑然不知一样。意密利用结手印颂真言的过程集中意念、自我麻痹，他使忍者全身热血沸腾并变的兴奋异常，以至在战斗中可以暂时忘却痛苦，完完全全成为一部全功率运行的杀人机器。
东密最基本的经是《大日经》和《金刚顶经》。透过这两部经书所说的基本原理，我们能够得知人类具备超越于宇宙万有的自性本能，作为从事忍者这种特殊职业的战士来说，每一次战斗都是攸关生死的恶斗，既然是以性命相搏的死斗当然希望能发挥自己的全部潜力为生存而战，这时就需要一种能够激励自己的精神依托和让身体充分展现机能的催化剂，九字真言正好满足了这种需求，因此受到忍者们的推崇。
理解了密宗的“三密加持”我想大家应该对忍者每次进行战斗前无论如何一定会结手印、诵真言、集中意念的原因有所了解了吧。
十字大禁咒
”：“临兵斗者皆阵列在前行”称十字大禁咒,无则称九字大禁咒,不知据何而言. 特别是“十字大禁咒”一辞似乎不见于经典,一般皆称“九字”或“九字印”.
至于九字是哪九字 , 在后魏昙鸾的往生论注卷下另载:“....但一切齿中诵临兵斗者皆陈列在前行诵此九字五兵之所不中抱朴子谓之要道者也....”将“阵列前行”引成了“陈列在前行”, 阵陈可通, 而“在”字应是衍文 (不小心多抄的字) , 所以还是九字, 不该有十字才对.
*(tc漫画版说九字阵用来打一般人会打的四分五裂，对小勘却没有效用。然后用十字禁咒也只是打到吐血而已。可见小勘的灵力之恐怖。)
日本八大天狗
爱宕山太郎坊
即荣术太郎，居住在京都爱宕山的天狗，天狗界第一名人。据说是3000年前受了佛祖之命，担当爱宕山伊邪那歧神社的守护者。也相传其前身为圣��太子的老师百济僧日罗（但这似乎和3000年的传说不符）。
鞍马山僧正坊
著名的“牛若丸与鞍马天狗”传说的主角，传授义经兵法武艺的老师；在正史中被称作鬼一法眼，也是义经的岳父。相传其前身为和气清麻吕后裔，弘法大师·空海高足真如法亲王的弟子壹演僧正。
比良山次郎坊
原为比叡山的天狗，但因为居所被法力高强的僧人们侵占，不得已迁移到比良山。是和“西之太郎坊”并称的东方大天狗。相传其前身为日本天台宗初祖之一的传教大师·最澄。
饭纲三郎
长野县饭纲山居住的天狗，以白狐为坐骑，操有使役管狐的“饭纲之法”。相传其前身为泰澄上人的弟子卧行者。东京八王子的高尾山药王院中供奉的天狗便是饭纲三郎。
大山伯耆坊
本为伯耆大山的天狗，后来因为相模大山的天狗因故（见后文）前往四国的白峰，作为继任改为镇守相模大山。为“富士讲（某山岳崇拜宗教组织）”的信徒所敬奉。
彦山豊前坊
九州天狗大头领。相传其正体是天照大神之子，化为苍鹰降临的天津日子忍骨命。彦山即今日本九州英彦山，古又称日子山，与大峰山、羽�郢隔�称修验道三大修行场。
大峰前鬼坊
前身即修验道开山祖师役小角收服的的守护前鬼（我倒是挺想知道后鬼干嘛去了）。现作为大峰山护法，注视着在此经历七十五难关试炼的修行者们。
白峰相模坊
原为相模大山天狗，后受命为安抚崇��上皇的怨灵转为镇守白峰，四国天狗首脑人物。又因为有崇��上皇怨灵化作天狗的传说，所以另说其前身就是崇��上皇。
日本最早关于天狗的记载见于《日本书纪》，也是用来比喻彗星和流星。在日本，天狗因其形貌也被称作天狐，直到平安时代，日本的天狗也还是《山海经》中所述的形象。
《日本书纪》明舒天皇9年公元634年大化革新的前期，一颗流星从东向西划过过天际，每逢乱世，必有异像，有个僧侣说：这不是流星，是天狗。这是日本最早关于天狗的记载。
这些修行者因其佛性免于堕入地狱、饿鬼、阿修罗、畜生四道，但又无道��心故而也无法升入天道，最终被放逐至六道轮回之外的天狗道。
六道轮回（地狱道 饿鬼道 阿修罗道 畜生道 人间道 天道）而天狗只可以脱离地狱道 饿鬼道 阿修罗道 畜生道，而无法到极乐是因为沉溺于邪术，属于玩物丧志类型。
这里要提一下天狗的装束，有一种说法是天狗是山付死后阴魂不散的产物，而山付就是指山中的苦行僧。长发，头戴多角型的小帽，麻布衣服，手持金刚杵。
*(其实我很不想查无赖光这个渣的家族资料)
源氏史
日语写法
日语原文 源氏
假名 みなもとし、げんじ
罗马字 Minamoto-shi,Gen-ji
源氏是日本一个着名的氏族，它是一个天皇臣籍降下的其中一个姓氏，通常是下赐给被降为臣籍的皇子皇女，最着名的其一个分支为清和源氏。源氏活跃于奈良时代王平安时代。其姓氏的由来于北魏的皇帝元姓，取其同音的字。第一代的源氏是嵯峨天皇的子孙，后来渐渐成为了日本全国各地驻留的武士。清和天皇的清和源氏更是成为了源氏系谱中最有名，源平合战讨伐平氏的将领源义经、源赖朝等非常活跃，源赖朝更成为了鎌仓幕府的将军。其他的分支有村上源氏、仁明源氏、阳成源氏、宇多源氏、花山源氏、后白河源氏、后嵯峨源氏及正亲町源氏等。平安时代以后，很多源氏的人物开始成为守护大名而更改姓氏。
清和源氏足利氏的兴起
早期的清和源氏
清和源氏是指日本第五十六代天皇清和天皇的第六子贞纯亲王的后代的总称。贞纯亲王的长子六孙王经基被赐姓源氏，降为臣籍，是为清和源氏之始。源经基因举报平将门叛乱和参与平叛官至镇守府将军，开始了清和源氏成为武家名门的第一步。其子满仲依附摄关藤原氏以发展自己的势力，也官至镇守府将军。因其领有摄津多田庄，而又被称为多田满仲。其长子赖光继承了摄津多田庄的领地，成为摄津源氏的嫡流。其后代被称为多田氏，土岐氏也是源于清和源氏的这一流。满仲的三子赖信，因为平定了关东的平忠常之乱而官至镇守府将军并出任河内守之职，因此脱离多田氏而自成一系，是为河内源氏之祖。赖信的长子赖义平忠常之乱时随父出征，立下赫赫战功，关东武士因此争相投入其门下。永承五年（1051年），安倍赖时叛乱，朝廷派赖义为陆奥守出兵镇抚，赖时因慑于赖义的威名而投降。天喜元年（1053年），赖时之子贞任攻击赖义家臣藤原光贞的营地，赖义逮捕了贞任，赖时怒而再次起兵。天喜四年（1056年），赖义和长子义家击败安倍氏，时赖伏诛，贞任投降。康平五年，（1062年）贞任再次反叛，赖义得出羽清源光赖，清原武则的援助大败安倍氏，贞任被杀。此次叛乱前后历时九年，史称前九年之役。赖义因此平定之功而获任伊予守。经过此役清和源氏之名威镇关东，赖义也奠定了清和源氏在关东的基础。
河内源氏的嫡流源义家
赖义的长子源义家。长庆三年（1039年）生，因为其父在其出生时梦到八幡神，因此其七岁在石清水八幡宫元服时称八幡太郎。永承五年（1051年），其父出任陆奥守镇抚安倍氏，义家随行。天喜四年（1056年），安倍赖时，贞任父子因与义家之父赖义发生冲突而举兵。次年，在黄海之役中，由于义家的奋战，导致安倍氏的部队大败，安倍赖时伏诛，安倍贞任投降。康平五年（1062年），安倍贞任再次举兵。源义家随其父在清原氏的援助下，在小松栅大败安倍贞任，并在厨川栅杀死贞任，从而结束了前九年之役。因此功他获得出羽守的官职，并在朝廷和武士中享有很高的名声。此后其又历任越中守，下野守。承保二年（1075年），其父赖义去世，义家辞去下野守之职回京。在京期间，经关白藤原赖通介绍义家跟大江匡房学习了兵法。承历三年（1079年），美浓的源宗重私斗，义家奉命讨伐。永享元年（1081年），圆城寺与延历寺私斗，义家以检非违使的身份追捕圆城寺的恶僧。永宝三年（1083年），陆奥的清原氏发生内哄，朝廷任命义家为陆奥守，镇守府将军出兵镇压。清原氏转而合力对付义家军，是为后三年之役。应��三年（1086年），义家与清原氏在出羽栅作战失利。次年，其三弟源义光辞去朝廷的官职，前来援助。兄弟二人齐心协力在出羽金泽栅打败清原氏，后三年之役结束。宽治二年（1088年），朝廷免去了义家的陆奥守和镇守府将军之职。宽治五年（1091年），朝廷又以义家的属下与人私斗为由，禁止义家上京，禁止向义家寄进庄园。次年，又禁止义家再开设新的庄园。这反映了义家已为朝廷所忌，另一方面也反应义家深受人们爱戴。此后义家一直受到朝廷的冷遇。直到承��二年（1098年），朝廷才给予义家正四位下的位阶，并授予天下第一勇士的称号。但是康和三年（1101年）义家次男义亲在九州实施暴政，被朝廷流放到隐歧。嘉承元年（1106年），三子义国与义家之弟义光在常陆发生争斗，史称常陆合战。义国被义家召回，义光等人被朝廷下旨逮捕。当年七月，八幡太郎源义家离开了人世。
源义家前半生建立了辉煌的功绩，后半生却受到排挤。究其原因，一方面是由于当时的社会政治形势的改变所导致的。当时是从摄关政治向院政转变的时代，象源氏这样一直依附摄关家的家族自然会受到牵连。另一方面，无论对摄关家还是对院政政权，源义家这样的武士只有在发生叛乱时才是有用的；当战乱结束后就必然被闲置，冷落。特别是当时义家在关东拥有很大的影响力，因此就更为朝廷所忌。义家本人虽然暂时受到了排挤，但他所代表的清和源氏却毫无疑问地发展了。由于义家本人的声望，大量的庄园寄进到义家的名下，许多武士投靠到他门下。特别是在关东地方，义家为后代打下了坚实的基础。可以说义家使得清和源氏成为武家的代名词，也使得他这一支超越多田源氏成为清和源氏的嫡流。日后的三个武家政权的创始者源赖朝，足利尊氏和��川家康都是他的后代。因此可以说他是清和源氏武家栋梁地位的奠基人。
源义家去世后，由于长子义宗早死，次子义亲被流放到隐岐，三男义国又因常陆合战的缘故不适合继任当主之位，四子则过继到执事高阶家改名高阶惟赖（他就是后来足利氏历代执事高阶（高）氏的始祖），于是由五男（不算高阶惟赖的话则为四男）义忠继承了家业。天仁二年（1109年），源义忠被人用刀刺杀，义家次子义亲之子为义以义忠养子的身份继任了当主之位，此人就是镰仓幕府的创始人源赖朝的祖父。
前面讲到关东有大量土地寄进到源义家的名下，在这里要特别谈一下足利氏的发源地足利地方的情况。此地当时属于藤原秀乡流出身的（藤原）足利成行，也就是后面要不断提到的藤原氏足利氏的始祖。足利成行也象其他许多领主一样把自己的领地的一部分拿出来给源义家，以求得他的保护。当时双方对土地的界限并没有做详细的规定，这就导致日后源氏足利氏和藤原氏足利氏不断发生争端的原因。
新田氏和足利氏之祖源义国
义家的三男源义国，永保二年（1082年）出生。嘉承元年（1106年），义国与叔父源义光等争斗，史称“常陆合战”。六月，其父源义家奉旨将其召回家中禁闭。七月十五日，其父源义家去世。本来应该继承家业的义国因“常陆合战”之事被排除在继承人之外，而由其弟源义忠继承家业。天仁二年（1109年），其弟源义忠被刺身亡，其二哥义亲之子为义以义忠养子身份继承家业，义国自此与源氏的当主之位无缘。永久二年（1114年），上野国司告源氏家臣侵夺财物，义国和源为义作为主人被检违非使厅的中御门宗忠召去问话。为义主张此人是义国的私臣，此事应由义国负责；而义国则主张此人是源氏的家臣，此事理应由当主为义负责。最后，宗忠判定此人为源氏家臣，造成的损失由当主为义赔偿。义国与为义因此事而发生了矛盾，最终导致了分家。义国获得了前面已提到的足利地方的土地，其弟高阶惟赖作为他的执事和他一同离开了本家。脱离本家后，义国为了寻求庇护开始侍奉当时执掌院政的鸟羽上皇。康治元年（1142年），义国把足利郡的土地寄进鸟羽法皇的御愿寺安乐寿院，并取得了上皇颁发的承认足利庄地位的官方证书。次年（1143年），义国又把其梁田郡的土地寄进伊势神宫从而取得了上皇颁发的承认梁田御厨庄园地位的官方证书。梁田御厨庄园的建立被藤原氏足利家纲认为是侵犯了他的知行权，因此他上诉至鸟羽院，但却被鸟羽院驳回了其诉求。不过藤原氏足利氏与源氏足利氏的纠纷却由此开始了。久安五年（1149年），义国的家臣与人争斗时被杀，义国派人追捕杀人者，此事惊动了鸟羽上皇。次年（1150年），义国在路上与右大臣大炊御门实能的家臣发生冲突，从而导致义国家臣烧了大炊御门宅邸。为此鸟羽上皇下令义国回领地闭门思过。回到领地后，义国与长子义重一起着手建立新的庄园。仁平四年（1154年），义国出家号荒加贺入道。同年，新的庄园建成并命名为新田庄。义国让长子义重继承了这个庄园并从本家分了出去。久寿二年（1155年），源义国离开了人世。
源义国由于机缘巧合失去了成为河内源氏嫡流当主的机会，又由于与当主的不和从本家分离了出来。他审时度势地投靠了当时的掌权的鸟羽院，从而从朝廷取得了承认他所领领地的所有权官方证书。其晚年则致力与庄园的开发建设，建立了新田庄。可以说他奠定了日后新田和足利两氏的基础，使新田和足利两氏从源氏嫡流独立了出来。
源义国有两个著名的儿子，长子义重是侧室所生，因此义国让他继承了新开发的庄园而从本家独立了出去。新开发的庄园也被称为新田，于是义重就以新田为苗字，是为新田氏之祖。他的家纹继承了源氏家纹三引两中的中间一条，于是大中�鄒�了新田氏的家纹。而剩下的两条则留给了足利氏也就是二引两。
初代足利氏足利义康
源义康（其兄新田义重从本家分出后，为了区别才以足利庄的足利为苗字）大治2年（1127年）出生于京都。久安三年（1147年），义康以其父代官的身份上京参拜鸟羽上皇。久安六年（1150年），其父因故被贬回领地思过。仁平2年（1152年），源义康以左卫门少尉的身份出现在供奉人名单上，在此之前他担任的是大膳亮一职。据说他是从康治元年（1142年）担任内舍人开始，积功升至现在的官位的。仁平二年（1152年）年六月，义康因追捕罪犯有功，被权中纳言藤原忠雅提名为检非违使的人选。七月一日，朝廷正式宣旨任命源义康为检非违使。同年十二月，义康被鸟羽院任命为御所的警戒武士。仁平3年（1153年），义康作为贺茂斋王出巡的前驱随从。同年六月，义康为争功而夺取了源赖贤(源为义的四子)捉住的犯人,为此两人险些动起手来，由于上皇下令禁止二人私斗才避免了。由此可以看出义康急切想立功的心情。当时源为义处于半隐退状态。其长男义朝与为义有矛盾，因此继承了当主之位后，就不与为义来往了。因此在这次事件中代表为义流立场的人是为义的二男义贤。这件事的结果是鸟羽院下令双方讲和，不过在这件事上明显有错的义康之所以被判与赖贤讲和，是因为他是鸟羽院的近侍的缘故。经此一事，义康和其父义国与本家的为义流反目成仇。其后，义康和与为义不和为义长子义朝同取了热田大宫司藤原季范的女儿为妻（义康之妻实为季范之孙女，后成为其养女），两者加强了关系。久寿二年（1155年），义康之父义国去世，义康继承了足利庄和梁田御厨庄园，新田庄由其兄继承。为了与其兄区分，义康首次使用足利苗字。保元元年（1156年）六月，因风闻崇��上皇意图发动政变，义康和义朝奉院宣入卫御所，义康获陆奥判官职。七月，鸟羽上皇驾崩。崇��上皇是鸟羽上皇的长子，因风传他不是鸟羽上皇之子，而是鸟羽上皇之父白河上皇之子，而不被鸟羽上皇所喜欢。其弟近卫天皇出生后，就被鸟羽院��下了台。仁平元年（1151年），近卫天皇无子而逝。鸟羽院不立崇��上皇之子而立其弟为后白河天皇。因此，崇��上皇一直都意图取后白河天皇而代之。同时摄关家的藤原忠通和藤原赖长不和，分别依靠于后白河天皇与崇��上皇。鸟羽上皇一死，双方都意图依靠新兴的武士势力除掉对方。站在崇��上皇这一边的有源为义、其子赖贤、为朝、平忠正、平家弘、平康弘，而站在后白河天皇这边的则有源义朝、源义康、源赖政、平清盛。七月十一日，后白河天皇接受源义朝的建议，派义朝，清盛，义康三人带队夜袭崇��上皇所在的白河殿。崇��上皇方面，本来源为朝也提议夜袭后白河天皇所在地，但被藤原赖长斥退。因此此战的结局后白河方大胜，赖长战死，为义投降，崇��上皇见大势已去逃入仁和寺出家。义康因此功获任左卫门尉同时继续担任检非违使一职。三十日，义康又在大江山中俘获成为平家弘，平赖弘，平康弘，平盛弘，平时弘，平光弘，平安弘等人，因此功叙任从五位下。次年，义康去世。
足利义康继承其父的政策积极地为院政政权服务，以期获得更高的地位。在保元之乱中，义康投入了后白河天皇一方，并在此战中立下大功。义康在此战中与本家的源义朝处于同一地位共同作战，表明经过义国，义康两代的努力足利氏已经成为可以与源氏嫡流分庭抗礼的独立的家族。义康与源义朝的连襟关系也为日后足利义兼投奔源赖朝打下了基础。义康的早死使足利氏没有被卷入平治之乱，这对足利氏日后的发展是有利的。
足利义清和梁田御厨庄园之争
足利义清，足利义康的长子，久安五年（1149年）生。保元二年（1157年），其父去世，义清才九岁就继承了家业。平治元年（1159年），藤原氏足利氏和宗元就梁田御厨庄园的归属问题上诉至朝廷。梁田御厨庄园的归属自义清的祖父义国以来就与藤原氏足利氏有争议。义国当时不承认藤原氏足利氏所支持的利光神主而以荒木田元定为梁田御厨庄园的口入神主，并将庄园寄进到伊势神宫。于是藤原氏足利氏和利光神主上诉至院厅，结果院厅做出了有利于义国和荒木田元定的裁决。可是纠纷并未就此结束。十多年后，当荒木田元定已由其儿子范明继承，利光神主已由其孙宗元继承，梁田庄园的主人也由义国经义康到义清的祖母莲妙时，双方又开始了新的诉讼。这场诉讼一直持续到永历二年（1161年）才最终以义清和范明方胜诉结束。藤原氏足利氏选择十多年后的这个时候诉讼是与当时的政治环境息息相关的。从私的方面来讲，义康的早逝使得源氏足利氏在朝廷方面失去了依靠；从公的方面来讲，经过平治之乱平氏打败了源氏，足利氏虽然没有牵连在内，但也是平氏抑制的对象。治承四年（1180年），平清盛软禁后白河法皇，摄津源氏的源赖政奉以仁王起兵，足利义清，足利判官代义房加入。同时，藤原氏足利氏的足利俊纲加入平氏方作战。结果宇治一战，赖政，义房讨死，以仁王自杀。义清逃走后加入了木曾义仲军。寿永二年（1183年），义清和义仲从丹波方向攻入京都。同年十月，义清作为总大将指挥了备中水嶋海战，结果义清在此战中战死，和他一同战死的还有其弟义长。
足利义清由于父亲早死，早早的继承了当主之位。他所处的年代正是源平争乱的年代，作为源氏的一支他必然站到平氏的对立面上，因此他参与了以仁王的举兵。以仁王失败后，木曾义仲和源赖朝先后举兵，义清自己参加了义仲方，而其与赖朝有亲缘关系弟弟义兼则加入了赖朝方，这很可能是足利氏所做的两手准备。总的来讲义清保全了父亲留下的家业，并为未来足利氏的发展播下了种子。义清的后代也就是后来足利幕府中的细川，仁木两氏。
镰仓御家人足利义兼
足利义兼，足利义康的三子和嫡子，出生于仁平四年（1156年），其母与源赖朝的母亲为姐妹关系。保元二年（1157年），其父去世，由于义兼太过年幼，当主之位由长兄义清担任。治承四年（1180年），以仁王发出讨伐平氏的旨意，诸国源氏纷纷响应。其中比较有实力的有信浓的木曾义仲和伊豆的源赖朝。义兼的长兄投奔了木曾义仲，而义兼则投奔了在房总再次起兵的亲缘关系比较密切的源赖朝。对于义兼的来投，赖朝是十分高兴的。当时的赖朝还未在诸源氏中建立优先的地位，作为在保元之乱中与赖朝之父义朝并列的足利义康的嫡子的义兼的来投，对赖朝建立起源氏中的统治地位大有好处。次年，在赖朝的主持下，足利义兼与北条时政之次女时子成婚。足利氏因此进一步加强了与将军和北条氏的关系。养和二年（1182年），赖朝访问安达盛长和游览江之岛都带了义兼随行。寿永二年（1183年），义兼的长兄战死于备前，义兼正式成为足利氏的当主。元历元年（1184年），义兼作为总大将负责讨伐甲斐国的义仲残党清水冠者义高。同年八月义康与源范赖同时作为总大将出兵讨伐平氏，行前赖朝特意为两人饯行。平氏灭亡后，义兼在赖朝的推举下领受上总介之职并出任国司。文治三年（1187年），义兼之妻北条时子病重，北条政子亲自前来探望，足利氏所受的优遇可见一斑。文治五年（1189年），赖朝远征奥州，义兼同行并立下大功，奥州平定。文治六年（1190年），赖朝任命义兼为奥州总追讨使和总大将平定大河兼任的叛乱，义兼成功而返。建久二年（1191年），赖朝到京都参拜天皇，义兼同行并陪同赖朝进入御所。建久五年（1194年），义兼夫妇向鹤冈八幡宫捐赠大藏经和曼陀罗并举行了盛大的法事，赖朝政子夫妇亲自出席。义兼在与赖朝关系亲密的同时，也与北条氏建立了密切的关系。其妻北条时子所生的嫡子义氏取了北条泰氏之女为妻，并从北条义时的名字中领受了“义”字。义兼与赖朝和北条氏的亲缘关系以及自己的功绩使足利氏在镰仓御家人中享有很高的声望。同时做为源氏的名门，赖朝的同族，义兼每次陪同将军出行都占据着最接近将军的位置；在新年能为将军盛饭是御家人的重臣才有的荣耀，而义兼每年都有机会为赖朝盛饭。平常的会议，义兼作为重臣几乎每次都出席，特别是建久五年（1194年），义兼被任命为源氏御家人的首席。这一切都反映了足利义兼在镰仓幕府中的地位和影响。奥州征讨胜利后，源赖朝开始建立将军的独裁统治。建久五年（1194年），源氏出身的安田义定父子被赖朝杀害。与赖朝的血缘关系比安田父子更近的义兼也感到了威胁。于是义兼趁建久六年（1195年）陪同源赖朝参拜东大寺之机，在东大寺出家，并返回足利庄隐居，从而缓解了赖朝的猜忌之心。建久十年（1199年），足利义兼病死于足利庄。
足利义兼出身在源平争乱的乱世，他投靠了源赖朝并作为赖朝的亲信为赖朝打败平氏，藤原氏，建立镰仓幕府做出了贡献。镰仓幕府建立期间和建立后，他与幕府的核心势力北条氏建立了姻亲关系，加强了自己的地位。经过一系列的努力，他终于成为了源氏御家人的笔头。当赖朝开始加强将军的独裁统治时，他又适时的出家以避祸，避免了家破人亡的结局。总的来讲，义兼使足利氏从足利庄的小豪族转变为镰仓幕府的重臣家族，奠定了足利氏日后在镰仓幕府的地位。
义兼生前有三子，长子足利义纯，他先与新田义兼之女结婚，生下的后代为岩松，田中氏之祖，后与畠山重忠的遗孀北条时政之女而成为源氏畠山氏的始祖；次子义助为桃井氏的始祖；三子即为嫡子义氏。
名称：《籠目歌（kagome）》
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tactics/春勘
作者：kan
開本：B5/漫画本
頁数：２0P
價格：20RMB
出刊：2008年7月
原作相关：第２卷第5话、第７卷番外篇3
预定终了
初30枚、加印数25枚（同封面）。(plus=55)请预定的孩子等待发刊=3=
代理处！有问题点我;。（预定负责感谢阿爹ban〜）
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